Hajimetのいろいろ

1．導入
　いつもの通り簡単な自己紹介から（今日の授業の伏線）。
　이름이 뭐예요?
  집이 어디예요?
　○○가 어디예요?等々
 
2.教科書スキット
　第5課のスキットを読む
　　男：저..한국 사람입니까?
    女：아뇨, 일본 사람입니다.
    男：아, 네. 반갑습니다. 제 이름은 김성민이라고 합니다. 유학생입니다
　　女：안녕하시요?  저는 이노우에 아사코입니다. 이병헌씨 펜입니다.
 
a.一文ずつ読ませる。有声音化、連音がうまく出来るかに重点を置いて指導する。
　「ㅂ니다, ㅂ니까」は 「ㅁ니다, ㅁ니까」になると教えておく（板書）。理屈までは踏み込まない。
　読み間違いはかなり減ってきた。
b.コーラスリーディング（抑揚に注意）   　　
c.教科書を閉じて暗誦。一人一行ずつ暗誦。
 
文法事項（これまでやって来た自己紹介を文法的に整理する）
　○○は：는/은
　　　　パッチムなし＋는
　　　　パッチムあり＋은：もれなく連音化。ㄱㄷㅂㅈは必ず濁る
　　練習問題
 
　○○でございます：입니다
（多くの教科書では「です」としているが、예요/이에요と対比するため、「でございます」と書き直させている。実際の使用場面でも（特にソウルでは）합니다体はかなり畏まった形でしかでてこないこともある）。
　　練習問題
 
　○○でございますか：입니까?
　　練習問題…徐々に教科書から離れたものも扱っていく。
 
　○○は○○と申します。　○○는/은 ○○라고/이라고 합니다。
　　라고/이라고の違いを聴いてみた。는/은から類推できるか確かめたかったから。しっかり出来ていた。
　　저는 ○○예요でも自己紹介になるが、これはぶっきらぼうに感じる。丁寧に言うときにはこの表現を使う。
　　제 이름은　○○라고 합니다.（日本人の名前の場合、「ん」で終わらないかぎり、こちらでほぼ問題ない）
　　チェー・イルムンと切らないように意識→チェイルムン
 
　練習問題
　　이것은 일본말로 뭐라고 해요?
　　　答え：和菓子（八つ橋）、石突き、蚊取り線香、岡持、湯たんぽ
　　「愛」는 한국말로 뭐라고 해요?
など、応用問題を含めつつ。
 
まとめ。
　夏休み前3回の授業で簡単な自己紹介が出来るようになる事が目標
 

四民平等
学制、徴兵を行うための前提としては、身分が平等である必要がある。つまり、これらの内政改革の背後で士農工商などの身分制度が崩れていなければならななった。一方で、フランス革命を見るまでもなく、近代国家として成立させるためには、身分制を無くすのは世界的趨勢でもあった。
 
69年の版籍奉還により、藩主は行政官としての知藩事となる。それゆえ、藩主と藩士の主従関係は断裂した。ここから明治政府は身分制の再編成を始めた。
　　華族：公家、大名
　　士族：幕臣
　（卒族：足軽以下　〜72年）
　　平民：農工商
 
70年　平民の苗字使用許可。
　これは公的に使用できるようになったと言うことである。神社や寺に残されている江戸時代の寄進者名を見ると、多くのものに苗字が刻まれている。苗字そのものは明治になってから出来たと言うよりも、その前からあったが、名乗れなかっただけのことが多かった（とくに関東は）。
 
71年　散髪（断髪令：それまでは身分、職業によって細かく髪型＝髷が決められていた）、
　　　　廃刀（このときには廃刀するかは自由であった。廃刀令は76年）、
　　　　身分を越えた通婚許可（実際は家の格などが意識され続けた〔少なくとも太平洋戦争終了前後まで）。　
　　　　エタ、非人という身分を廃止し、平民とする。
72年　　壬申戸籍（72年壬申年に実施、法の制定は71年）
　それまでの「戸籍管理」は寺院が行っていた。すなわち、寺請制が取られていて、各人はいずれかの寺の檀家とならなければならなかった。切支丹対策のためである。そこで宗門改めが行われ、人別帳に記載された。これに基づいて通行手形は発行される。個人が寺と強く結びつくことになるから、死亡した場合その寺で葬式をあげてもらう。また、寺に墓地を作るようになり、急速にいわゆる「葬式仏教化」した（寺は本来は修行の場）。
 
壬申戸籍によって国が戸籍管理をするようになった。壬申戸籍の特徴は
　・身分別記載方式の廃止（四民平等ということ）
　・住居地主義を取ったこと（住民票の役割も）
　・檀那寺である寺院名、氏神
 
戸籍法は大きく4回（壬申戸籍、明治19年、大正3年、昭和22年）変わっているが、明治戸籍までは住居地主義。本人に関係するものは過去まで遡れるが、住居地主義の関係で壬申戸籍は閉鎖されて見ることが出来ない。江戸時代以来の差別が残っているための処置である。現在は本籍地で戸籍を管理している。本籍地は日本国内ならどこに定めてもよく、千代田区1-1（皇居）に定めている人もいる。
 
これによって四民平等となったが、実際は特権の無くなった武士（特に下級武士）が教員、巡査、官吏になったため、平民は官吏などになりにくかったことや、大名に家禄、士族に小禄が渡されていたために、格差は残った。したがって、明治政府としては経済的特権を無くす必要も感じていた。
 
秩禄処分
明治の初期政府にとって最も大きな事業は、江戸時代以来の封建的な制度であった秩禄を無くすことであった。明治初期の歳出の中で最大のものが秩禄であったことも廃止しようとした理由であった。
 
本来藩主と藩士の関係は、藩士が藩主に仕えることに対して、藩主が藩士に俸禄を与える関係で主従関係が成立していた。しかし、版籍奉還、廃藩置県によって両者の主従関係は終了してしまった。本来なら俸禄（秩禄）も入らなくなるはずである。
 
だが、それでは、貧困者が続出することになるし、明治維新の功労者にも報いる必要がある。そこで明治政府は藩主に代わって秩禄を渡し続けた。だが、収入の少ない明治政府にとって、これは大変な重荷であった。そこで、廃藩置県と共に知藩事の俸禄を10分の1に減らすなど、秩禄に対する対策を取り始めた。
 
73年　秩禄奉還の法　
　　　　　秩禄の返納を認める。その場合数年分の秩禄を一時支給する（効果はあまりない）
76年　金禄公債詔書発行（条例）
　　　　　秩禄、家禄の廃止。
　　　　　公債として5年から14年分の金額を記載した証書を渡し、
　　　　　5年据え置き（その間に財源を確保し）、30年償還とした（1906年終了）。
 
これにより、武士の特権は完全に無くなった。これ以降平民と士族の差は完全になくなった。士族と言っても、名前だけ、過去の名誉という扱いになった（士族という名称まで無くしてしまったら、収まりが付かなくなる）。一方で華族は特権階級として第二次世界大戦が終了するまで特別な扱いをされるようになる。
 
生活のため、商売を始めた士族もいたが、うまく行かないことが多かった。これを「士族の商法」という。また、政府も士族授産を行った。静岡の茶もその一つだし、北海道の開拓なども行った。また、藩士、幕臣の多くが帰郷した東京都心では空き地が広がり、桑畑が作られたりもした。だが、このような士族授産政策も概してうまくは行かなかった。
 
このようにして、特権を廃止した後、すべての国民から平等に徴税する制度を整えることとなった。そのために地租改正が行われることになる。　　
 
 

�Dパルメニデス（ca.BC540〜?)
「あるものはある。ないものはない」…禅問答ではない。
準備：He is a student.　is（Be)は「存在する」の意味。
　　　上記の文章は、本来「彼は一人の生徒として『存在する』」という意味である。
　　　『存在する』＝「〜である」である。
　　　では、「Be（〜である）」とは何なのか。
たとえば、彼は「生徒である」。「詩人である」という状況を考える。
これは、時間が経てば状況が変わる。生徒は、予備校生、学生、院生、会社員など変わっていく。このような変化するものを対象としても、真実は追究できない。
 
感覚によって捉えられる運動や事象は「変化する」から、追究の対象とはならない。感覚を越えた「見えない世界」に真実はある。したがって、真実の追究、真実「それ自体」は永遠不変のものでなければならない。
では、変わらない「存在」とは？

�@男である　女である（対称となるものがある）
　　　　　　　　　　｜
�A　　　人である　犬物である（同様）
　　　　　　　　　　　　　　　｜
�B　　　　　　　動物である　植物である（同様）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
�C　　　　　　　　　　　　　　生物である　　無である（生物で無いものは、そもそも存在しないもの）

結局「である（Be)」のみが残る。その「Be（ドイツ語でSein（ザイン）そのもの」を追究する必要がある。存在しないものはそもそも存在しないのであって、追究することはできない。ピュタゴラスは見えない世界にあるものを「数の関係」であるとしたが、「数そのもの」についてまでは扱っていない。
 
このような考え方、見えない所に真実を追究するとらえ方は、後のプラトンの「イデア、中世の「神」、近世以降の「理性」の追究に繋がるものである。また、学問として真理を追究するかの態度を示すものとして重要である。
 
�Eヘラクレイトス（ca.BC540〜ca.BC475)…「暗き人」
「万物は流転する（バンタ・レイ）」
川の流れはどんどん変わっていく。しかし流れの様子は一定していて変わらないように見える。日本でも鴨長明の方丈記が「ゆく川の流れは絶えずして、しかも元の見ずにあらず」というように川の流れが変わっていくことを扱っているものは多い。ただし、これとヘラクレイトスの言うことは違う。方丈記は仏教の影響を受けていて「無常観」を扱うのに対して、ヘラクレイトスは一定の流れを作り出すもの、「背後に存在する真理」を扱っている。
 
�Fエンペドクレス（ca.BC490〜BC430)…社会事業。神になるといってエトナ山火口に飛び込む。
「万物は土、水、風、火の4元素の結合、分離からなり、それらを離合させるものは愛、憎である」。
アルケーを一つに求める必要はないこと。これを多元説という。一元説か多元説かもつねに対立する事項である。
 
�Gデモクリトス（ca.BC460〜BC370)…笑う人
「万物は原子である」
ものは分けていくとそれ以上分けることが出来ないもの（atomon（atom）　a：否定、tomon：分離）である原子になる。その原子が結合して事物は出来上がる。この考えは16,17世紀に再評価され、現在の理系の基礎となる。
 
まとめ
このように、自然哲学者がアルケーを追究した態度を「テオリア（Theoria：観想≒洞察）」という。本来の意味は、演劇の背後にある主題を洞察することである。演劇にしても、ドラマにしても、様々なエピソードから出来ている。しかし、その背後には結論に向かって様々な伏線が張り巡らされていて、それらを統合する軸がある。そこを洞察することがこの意味である。
 
自然哲学においては、千変万化する自然現象の背後にある不変のものを追究する態度がテオリアということになる。そのテオリアをまとめて体系化したものが「Theory（理論）」である。
 
ギリシア人は実際の生活とは関係ないところで、知ること「そのもの」を楽しむ傾向が強かった。知ることを愛した、すなわちそれがPhilen=Sophiaあのである。
 
 

薄皮を剥いたニンニクを保存するには。
2014年6月21日の朝鮮日報の記事。
 
「密閉容器の底に砂糖を薄く広げ、キッチンタオルで覆ってから
皮をむいたニンニクを入れておくと、新鮮さを保つことができる」。
 
ニンニクの使用量は世界で1770万トン生産されるが、
1人あたりの消費量の世界一は韓国で、年間7�sにもなる。
 
世界平均が0.8�s、日本は0.3�s。韓国の消費量は日本の20倍以上。
香り付けではなく、料理には大量のニンニクのミジン切りが入るし、
日本の七味的な感覚で料理に投入することも多い。
焼き肉や刺身では生のニンニクや、揚げニンニクを一緒に包んで食べたり、
突き出し風に生ニンニクや、ニンニクの醤油漬け、酢漬けが出てくる事もある。
 
食材としての使われ方がまったく異なるということだ。
日に何カケも使うから、事前に薄皮を剥いておくことも多い。
薄皮剥きは結構大変だからだ。
 
それだけに、保存方法も関心事になるのだろう。
使いかけのニンニクをどう保存するかと言うことと別次元の問題なのである。

 

レッスンが終了して、いつもの「反省会」でのこと。
楽器の編成の話になった。カラヤン、ベルリンフィルのモーツァルト「レクイエム」の録音をの
話題がきっかけに話題が広がっていった。
 
レクイエムは1961年にベルリン、イエス・キリスト教会で録音されたものなのだが、
「妙なるラッパの」のトロンボーンソロがすごいのだ。
ドムス先生のソロ（レコード時代はわざわざ「ソロ：ドムス」と書いてあったという）。
音がエコーとなり、3回くらい跳ね返ってくる。歌手の音も響き豊かに取られているのだが、
このように跳ね返ってくることはない。
 
この編成、上はアルトトロンボーン、下はテナーではないかという。
実はレッスン中にもモーツアルトは話題となっていた。
交響曲のように器楽的なものにはトロンボーンは使われていないが、
オペラや合唱曲にはトロンボーンが入っている。
モーツアルトは器楽としてではなく「歌の要素」としてトロンボーンを使っているというのだ。
 
そこから、歌に合うように楽器を選ぶ必要があると言うことに繋がったのだとも思う。
3rdが必ずしもB.trbである必要が無い。B.trbそのものが登場したのはずっと後の話。
作曲家がその響きを考えていない。
などという話になった。
 
そして、テレマンの四重奏について、もともとバイオリン4本のための協奏曲。
それを4番をバストロンボーンで吹くことはバランス上もおかしい。
原曲を聴いてみた。確かにバイオリン4本の響きがきれいに溶け合っている。
4番だけをチェロで弾いたら、響きとしてもおかしくなると思いながら聴いた次第である。

�D新政府の課題
　　このようにして成立した新政府の目的は、
　　　「政治、経済、文化などのあらゆる面で欧米に急速に追いつくこと」であった。すなわち、
　　　　　　　　植民地化を防ぐこと。
　　　　　　　　不平等条約を改正することが目的となった。
 
　　そのために、急速に近代化を行い、旗頭に天皇をおき、
　　　　　　　　　　天皇中心の中央集権国家を作る必要が出来た。
　　一方で、これが福澤諭吉の「脱亜論」に繋がることになる〔資料紹介〕。
　　　　　　　脱亜論の発想は今でも強い。
　
さて、これに目標は成功したが、他国が同じような事をしても失敗して、植民地や半植民地に
なったことからすると、なぜ成功したかという理由を求めなければならない。
これには国内的要因と国外的要因があった。
 
　国内的要因
　　・ある程度産業が発達していて、欧米の産業を受け入れる素地があったこと。
　　　　経済的な地盤だけでなく、知的な面においての水準が高かったこともある。
　　　　寺子屋など庶民に対する教育が広く行われていて、識字率が非常に高かった。
　　　　多くの国では、文字は官吏などのごく一部の層のものであったが、それとは大きく異なる。
　　・民族統一の経験があった
　　　　律令時代の経験。
 
　国外的要因
　・インド、中国の経験から武力外交政策をとらなかった。
　　　市場を得るために、傭兵の乱、アヘン戦争を行ったが、かえって反発を呼び、
　　　自国製品が思ったようは売れなかった。そこで、武力外交政策をとらなかった。
　　　連合艦隊下関砲撃事件が下関だけで終わったことも同様の背景がある。
　・関心が清国に向いていたこと。
　・各国の国内事情。
　　　東方問題、ナポレオン三世の動向とそれに対する対抗。ナポレオン三世の失脚。
　　　1870年以降、英仏はアフリカ分割に目が向けられるようになる。
 
�E新政府の政治の方向
　1.古代天皇制の復活（神武創業之始ヲ源トシ（王政復古の大号令））
　　　明治初期、政府内には平田派の影響を受けた人が多く参加していた。
　　　彼らにとっては「神国」が本来の姿であるから、その姿に純化しようとした。
　　そのために
　　　・神祇官を太政官の上におく（1869）
　　　・神道、神社制度の整備（天皇＝神）
　　　　　1868年閏四月、神仏分離令〔資料紹介〕
　　　　　　　　　　　　神仏の混淆を禁止する。
　＊本来の神道とは「祟る神」を、祟らないようにまつった。その基層文化の上に
　　　仏教が入ってきて習合した（習合は仏教に限らない）。cf.本地垂迹説
　　　　　1870年、大教宣布の詔
　　　　　1871年、太政官による神社制度の整備〔図表参照〕と祝祭日、
　　　　　　　　　　　　　　　紀元節（2月11日）：日本書紀の記事から計算した上で、
　　　　　　　　　　　　　　　　「伝説上初代天皇である神武天皇が即位したとされる日」
　　　　　　　　　　　　　　　天長節（11月3日）：明治天皇誕生日
　　　　　　　　　　　　　　　　cf.明治天皇＝近代化の象徴→文化の日
 
　神仏分離の結果、信州など特に平田派の影響の強い地域を中心に廃仏毀釈が行われた。
　　(純粋に理想を語る思想は、革命が起きる。cf.フランス革命：ルソー）
　廃仏毀釈とは、仏寺を廃止し、釈迦を捨てるという意味である。
　これにより仏教寺院だけでなく、修験道などが大きな打撃を受けた。
　それまでの文化の流れの中で断絶したものも多い。
　一方で、仏教と神道が別のものと意識されるようになった。
 
古代天皇制復活のほかに
　2.公議世論の尊重、
　3.開国和親が上げられる（すでに授業で扱っているので、項目のみ）。
 
これらの内容は、公武合体派が主張していたことである。
明治維新は尊攘派が中心に行われたが、
政策は文久の改革でとられた路線を継承しているのである。
 
このように見ると、幕末から明治維新までの流れは
尊攘派と公武合体派の勢力争いだったと言うことも出来る。
国際環境が変わっていないから、政策の方向を変えることは出来ないのである。

自然哲学
 
ギリシア本土では紀元前8世紀にポリスが成立した。
そこでは、城壁に囲まれた中に、神々を祀るアクロポリスがあった。
アクロポリスの麓には円形劇場が置かれ、
舞台と客席の間の半円形の場所であるオルケストラで
楽器の演奏やコロス(コーラス）が行われた。
また、アゴラでは対等な立場で議論を行うなど、ロゴス（ことば）を分け合っていた。
 
しかし、ギリシアは土地が狭いため、植民市に多くの人が移動した。
その一つ、イオニア地方（現在のトルコ〔小アジア〕）で自然哲学が発生した。、
自然哲学が発生した条件は以下の通り。
 
　1.地中海交通の十字路
　　そのため商業が発達した。貨幣経済であるため、抽象的思考が発達した。
 
　2.様々な民族の存在
　　これまでギリシア本土ではギリシア人以外をバルバロイ（Barbarian)としてさげすんでいた。
　　ギリシアの中だけでは自分たちの神話だけの世界で完結するが、
　　イオニアではそうはいかなかった。自分たちの観念と異なる神話を持つ民族と会う。
　　この中でそれまでの固定的な先入観や観念で物を見ることが出来なくなった。
 
　3.オリエントの文化との接触
　　　彼らの測地術や占星術は、イオニアの人びとの知的関心を大いに刺激した。
　　　もともと人は好奇心が強い。
 
　4.貧富の格差の拡大
　　　　富者は銭湯で横になりながら、「思索のためのスコーレ（〔→school〕余暇）を
　　　　楽しんだ（cf.マズロー、欲求の階層構造）。考える余裕があったと言うこと。
　　　　ギリシア人は現実生活に関係ないことを考える性向を持っていた。
 
�@タレス（ca.BC624-ca.547）＝自然哲学の父
そのような中で自然哲学が発生した。自分たちの基礎となるものは何か。
神がいるとして、「その神」は何から出来ていくのか。人は死ぬし、自然は変化するが、
変わりゆく自然の中で変わらない物（根源、始原＝アルケー、cf. architectural）は何かを
追究しようとした。
 
タレスは、商人、政治家で各地を旅行していた。日食を予言して当てたり、
哲学者は先のことが分かるべきだとして天気予報を行ったり、
オリーブオイルの搾り器を作って大もうけをしたり、逸話はたくさんある。
思索好きで、星を観察していて溝に落ちて、「足下も分からないのに、上のことが分かるの？」と
言われた逸話も残っている。
 
彼は、「万物は水である」とした。
もともとオリエントの地域は大地は水か出来ているという発想があった。地震があるからである。そこからヒントを得たのだろう。
　・生きている物は水分を有す。
　・食べ物は水分を有す。
　・火も水分を有す（冷たいものを火の上にかざすと水滴がつくし、火が消えるとシモが降りる）。
　・死んだ種は乾いている。
 
このように色々変化するが、水だけは変化しない。故に万物は水だとした。
　火、空気は水の蒸発物であり、土は水のオリ物である。
 
タレスは自己の見解を絶対視しなかった。議論しようとしつつ、アルケーを見付けようとした。
ロゴスを分け合う対等な人同士、議論をしようとした。批判を許したのだ。
 
タレスの見解に、弟子のアナクシマンドロスは疑問を持った。
すべてが水なら、我々の世界は水没してしまうし（現実には空間が広がり、星が一面に輝く）、
海岸線がある。ということは、水は有限だと言うことになる。そこで師匠と違う結論に至った
（以下、次回）

今日はALTのいない日。有声音化、連音化をまとめる。
�@試験について
　　　6月25日、授業内で行う。
 
�Aパッチムのある文字が他の文字と繋がる場合。
　次の文字がㄱㄷㅂㅈのときに、それが濁る場合と濁らない場合がある。
 
　パッチムが
　　響くパッチムの時→ㄱㄷㅂㅈは濁る（한국：ㄴが響くパッチムだから、ハングｸ）
　　消えるパッチムの時→ㄱㄷㅂㅈは濁らない（既習生徒向け：濃音化）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（학교：ㄱが消えるパッチムだからハッギョでなく、ハッキョ）
　　響くパッチムの後、濁らない場合もあるが、原則は濁る
　　　(教科書は、この後に비빔밥が出てくるのだが…밥は例外と教えるしかない）
　　教科書と好きやねん韓国語の単語で練習。
　　　한국, 일본, 남자, 친구, 전공, 경제, 형제, 자전거(チャリンコ）
　　　학교, 잡지, 학생(生徒も）, 옷장, 낯잠, 떡국, 숙제, 식당, 숟가락, 젓가락
 
�Bパッチムの後が母音の時。
　　할아버지は、ハﾙアボジでなくハラボジ(発音してみせる）。
　　韓国語は音を繋げて発音することが多い。
　　三段階の説明
　　　ハﾙ`アボジのﾙとアがつながり、ラとなる。
　　　hal･a･bo･jiがつながってhalabojiとなる。
　　　ハングルで書くと、ㄹがㅇの位置に移ったようになって、하라버지と発音される。
　　　　ハﾙラボジとㄹの雰囲気を残すのではなく、思い切って繋げること。(休憩）

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
�C練習(「好きやねん韓国語」使用）
　음악, 발음, 목요일, 백원, 있어요, 없어요
コツ
　목요일：母音と繋がる場合ㄱㄷㅂㅈは必ず濁る。
　원：合成母音(初出）。とりあえず、書いてある順に一気に読むこと
　　　　（違う場合は改めて指摘する）
　없어요：二重子音(初出）で母音と繋がる場合、左から順に子音を読む（オﾌﾟソヨ）
　　（있어요と並んで掲載されているので、ㅆが二重子音と誤解する生徒が出る可能性あり）
 
�Dㅇとㅇが繋がる場合。
「ng」の発音となる。カ行に半濁点を付けるか（そういう辞書あり）、ンンと書くしかない。
　고양이, 생일, 붕어빵
붕어빵→（韓国の鯛焼き事情、餡子、醤油(日本の）事情。
　　　　　　餡子、醤油は意外に口に合わないよう(醤油ラーメン、煎餅は喜ばれない）
�E教科書25ページ、読んでみよう（文化学習をかねる）
　　：こちらから話すだけでなく、質問、その場の反応で発展させる。
 
　불고기：韓国風すきやき
　김치：多くの種類がある。
　냉면：물냉면、비빔냉면、회냉면がある。회（サシミ）はエイを発酵させたもの。
　　　　　　　　　　　アンモニア臭がする。チーズ、くさやが食べられれば大丈夫。
　　　　　회：ホｲではなく、フェと発音。
　삼계탕：韓国風の鶏の水炊き。鶏の中にナツメ、ニンニク、栗、高麗人参がはいる。
　　　　　　土用にあたる三伏（삼복）に食べるスタミナ食。上中下の伏がある。
　　　　　　伏の文字から犬も食べる。スープにはニンニク、生姜、エゴマなどを大量に入れる。
　지집이：南部地方の言い方。ソウルでは전（煎）という。
　떡볶이：韓国モチの辛味噌炒め。떡は粳米（上新粉）で作る。粘らない。
　　　　　　日本のモチは粘るから嫌いという韓国人も多い。
　잡체：韓国風春雨炒め。
　감자탕：豚の背骨肉とジャガイモを煮込んだもの（豚骨風ですかという質問あり）
　미역국：出産後に箸が立つほどわかめの入ったスープを食べ続ける。
　　　　　　産後の肥立ちと母乳の出が良くなるため、
　　　　　　母の苦労を忍ぶため、誕生日にもわかめスープを食べる。
　삼겹살：ブタの三枚肉。その油で焼くから、かりっとして美味しい。
　　　　　　なお、三段バラは誤訳。三枚肉（油身を挟んで三段構造になる）と、バラ肉が混同。
　닭갈비：鶏の肉を辛味噌で炒めたもの。
　　　　　鍋や炒め料理の後、シメの饂飩や雑炊のように、御飯を煎り焼きにしたものも美味しい。
　　　　　닭：二重子音。母音と繋がらないときは、どちらかだけを読む。カナダラ順で早いものを
　　　　　　　読めば、9割はOK。
　　　　　갈비：あばら骨。骨付きカルビは二重に訳している。
소주：一瓶でカップに7杯入るように作られている。
　　　　日本のようにいろいろな種類があるのではなく、地域ごと。
　　　　鏡月、Jinro（両方とも韓国のメーカー）
　　　　　Jinro＝真露：訓読み風にすると真＝참、露＝이슬。だからチャミスル
막걸리：日本のマッコリブームで最近韓国でも注目されている。本来は農作業の合間とか、
　　　　　仕事が終わったときに、飲むもの。炭酸発酵で、ドンドン味が変わる。
팥빙수：かき氷。팥は小豆、빙수は氷水。
　　　　　　かき氷の上に餡子（必須）、フロート、寒天状のもの、バナナ、トマト（果物）、
　　　　　　など、色々なものが乗る。日本風にシャクシャク食べていると「技術指導」が
　　　　　　はいることがある。全部混ぜて食べる（氷水だから）。
　　　　　　→すでに混ぜる文化であることは비빔밥、자장면を例に話してある。

 
 

五箇条の誓文と政体書

�@五箇条の誓文
新政府は旧幕軍を破りながら支配範囲を広げていった。
1868年1月、鳥羽伏見の戦いに勝ち、西側各藩が帰順した新政府は、
諸外国に向けて、「王政復古、開国和親（原文読む）」を宣言した。

諸外国政府も新政府の状況を見て、新政府を国際法上の交戦団体と認めて、
局外中立を宣言した。

ほぼ関東以西を抑えた1868年3月14日、新政府は五カ条の誓文を出した。
その内容は(原文などを読みながら）
(1)　公議世論の尊重
（「広く会議を起こし」：福岡孝弟は「列侯会議を起こし」だったが、
　これでは公武合体になってしまう。そもそもこの文は「船中八策」以来
　公武合体の中で出てきた言葉。これを、新政府側が「尊王」の立場で
　組み込んだと言える）
(2)一君万民
「上下心を一にし」
…このことから、将来藩を廃止する方向が読み取れる。
(3)開国和親
「広く智識を…」

福岡は「会盟」としようとしたが、
これでは天皇と百官の関係が対等になるという公家の反対により、
天皇が百官を率いて、諸神に宣言する形式を取った。

�A五榜の掲示
よく3月15日、それまでの高札に代わって五榜の掲示が出された(原文読む）。
その内容は幕府時代と変わらないものであった。

だが、新政府の支配地域では、幕府時代の高札を引き抜いて、
新政府の五榜の掲示に差し替えたのである。
すなわちこれにより、新政府が支配したことを宣揚しようとしたのである。

�B政体書
閏4月、政体書が出された。

閏四月とは太陰暦の暦の進行（1月は29日か30日）と季節の進行がずれることを
防ぐために置かれるもので（19年間に7回）、同じ月を2回繰り返す。
（ちなみに、閏年はユリウス暦から来るもので、地球の公転の関係で、
4年に1度(ではない年もあるが）挿入される。
これは復活祭の時期がずれないようにするための挿入である。

政体書(原文読む）は五箇条の誓文の具体化である。
　太政官制を取ること（政令二途にならないように）
　三権分立で、互いの独立
　高級官吏は任期4年で公選制。
　中央と地方の関係などが定められている。

これはアメリカの制度を参考にして作られたもの。明治初期はこのようなものが
多いが、それまでの社会情勢に合わずすぐに形が変わってしまったものも多い。
政体書も同様。

ところで、藩、府、県が出てくるが、
　(江戸時代）　　　（新政府）　　
　　旧幕領（納地）＝＝＝府（重要な所、9カ所）
　　　｜　　　　　　　｜
　　　｜　　　　　　　｜
　　　｜　　　　　　　＝県(それ以外）
　　　｜
　　　藩＝＝＝＝＝＝＝＝藩（廃藩置県前は藩はそのまま残る）

県（縣）は首をひっくり返した文字で、戦争で取ってきた首を村の入り口の
木に掛けておいたことをことに由来する。

中央から派遣した役人のいる役所のことで（郡県制）、
新政府では中央集権にすることを意味している（cf.道州制）。

江戸の場合、朱引き内の旧御符内は東京府、それ以外は武蔵県となったが、
武蔵県はのちに3つに分けられ品川県、小菅県、大宮県に分けられた
（このような県が最終的には200を越える）。

�C明治改元
68年7月、江戸を東京（とうけい）と改称。
1868年9月8日、明治に改元。
　それまでは、凶事や瑞祥のときに元号を代えてきたが、天皇が中心となって
　支配するのだから、天皇の一代の間、改元しないことにした。一世一元という。
　天皇が王政復古を宣言し(68年12月）、1月に西国が帰順し、新政府の勝敗が
　ほぼ決まったと言うこともあるのであろう。改元は1月1日に遡って行われた。
　したがって、公式には慶応4年は存在しないことになる。
 
出典：「聖人南面而聴天下、嚮明而治（『易経』）」
古来、東アジアでは、君主が座る向きは南向きと決められていた。

その後、明治天皇が東京に行幸し、市民に酒をふるまった。
このときに、江戸城は皇居（東京城）と改名した。
さらに、1869年3月、正式に明治天皇は東京に遷った。

遷るとき、京都の公家から反発が出た。そこで、
「関東を抑えるためには、天皇が行く必要があるが、
　その必要が無くなったら京都に戻す」と理由を付けて東京に送り出した。

今でも、京都では「天皇をお貸しした」。だから首都は「京都」という
雰囲気が強く残っている。

千束流れにて。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

小御所会議と公武合体派の動き
12月9日、王政復古の大号令が発表された夜、宮中で小御所会議が開かれた。
ここで、慶喜の処分が検討され、辞官・納地が決定された。
 
これに対して慶喜と公武合体派は反発し、京都から大坂に移り拠点とした。
そして、「政権は依然徳川にあり」と宣言していた。
・現在のシリアもそうだが、国内に政府が複数出来る場合、
　どの政府と交渉するかは他の国にとっては重要な問題になる場合がある。
　この場合、公武合体側が政権能力があると宣言していることになる。

一方、江戸の会津、桑名を中心とする幕臣もこの処分に怒りを高めていた。
西郷隆盛は江戸の薩摩藩邸（三田）に浪士を集め、彼らに焼き討ちなどをさせて
旧幕府側を挑発していた。
 
これに対して、1867年12月25日、庄内藩士らが薩摩藩邸を焼き討ちした。
焼き討ちの場から逃れた薩摩藩士は、東海道を下り、品川、馬場付近の民家に火をつけた。
 
この情報を大坂で聞いた慶喜は、周囲の勧めもあり、薩摩(新政府）征討を決意した。
1月2日のことである。新政府側から見れば、この瞬間に朝敵になったといえる。
 
戊辰戦争
�@鳥羽伏見の戦い
1868年1月3日。朝廷は慶喜を征討することに決めた。旧幕府軍は大坂から京都に向かったが、
鳥羽と伏見で薩摩軍と衝突した（鳥羽伏見の戦い）。薩摩は1月4日に「錦の御旗」を手に入れ、
士気が上がっていた。
 
錦の御旗とは、赤い糸で錦織りした地に、金糸で月、星、菊を刺繍した旗で、
承久の乱のときに初めて使われたという。これを持っている方が正統であり、
持っていない方が「朝敵」を意味する旗である。
（岩倉や薩摩は事前に旗を作って準備していた）
 
新政府側4000人、旧幕府軍15000人で、
新政府軍の方が人数ははるかに少なかったが、
兵器の違いや士気の違いによって、旧幕府軍が敗退した。
 
これにより、様子を見ていた近畿以西の諸藩が新政府に協力するようになった。
諸外国は、新政府と幕府のどちらも支援しない中立の姿勢を示すようになった。
（新政府を国際法上の交戦団体と認めたことになる）
 
敗退した旧幕府軍は大坂に戻るが、
慶喜は1月6日、密かに兵庫から船に乗り、江戸に脱出する。
新政府からすれば、徳川を倒す口実が出来たことになる。
 
�A江戸城開場
新政府は2月に江戸への進軍を決め、有栖川宮熾仁親王を大将に東征を開始した。
東山道、東海道、北陸道の三隊に別れ東進した。
このとき、錦の御旗を掲げ「宮さん、宮さん」を歌いながら東征した。
こうして、彼らは、江戸に近づいていった。
 

ALTの都合と、特別授業のため、カリキュラムの順番を入れ替えてパッチムの発音
 
1　自己紹介
　　　その間に小テストの準備をしてもらう。
2　小テスト
　　　読み方のページ。読み、意味、書き（ハングル）。15問。30点満点
3　パッチムの練習
　　　響くパッチムと消えるパッチムがある。
　　　ALTに発音してもらう。カン、カン、カン、カル(音がある）。カッ、カッ、カッ(音がない）
　　　パッチム無しとありで発音してもらう。カー、カッｔ(何だか違う）
　　　こちらが口を隠して、갑갇각と発音する。ALTは違うと言うが、生徒は分からない。
 
まず、響くパッチムから。
　黒板に「パンにバターを塗ったパンガ好きだが、アンパンもすき。ダン」と書き、
それぞれの「ん」の口の形が違うことを確認してもらう。
そして、わざと「ン」を全部「ㄴ」「ㅁ」「ㅇ」で話して、違和感があることを感じてもらう。
日本語は、それぞれの形は自動的に決まるが、韓国語は使い分けをしなければならない。
 
では감から。これは瞬間的に口を閉じれば良い。カを発音してからやおら口を閉めるのでなく、
一気に。
 
ワザとALTに対して、キムチと発音して聞こえたように黒板に書いてもらう＝「기무지」　
そうではなく、一気に「김치」。韓国料理店でこう言うと「出来るな””！」と思われる。
 
간。下を上に付けるのだが、英語のthの発音のように軽く舌を噛んだ方が簡単。
강。口を開けて、一気にングと言うように。どらえもんの「アン、アン、アン」がこれ。
　　なるべく口を開ける。アングのつもり。
　　
使い分けられるように。ソンセンニム＝선생님、チャンナンガン＝장난감
→聞き分けられなくて良い。発音するときに注意。
 
갈。英語の「ｌ」よりも少し奥に舌をにゅっと当てる。
　　上あごにそって舌を後ろに持っていくと急に天井が深くなるように感じる所がある。
　　その辺に当てるように。
       둘→ㄹと言ったつもりで舌を外すと두루になってしまう。
　　　호놀룰루（ㄹ続きがやたら多い）
　　　물 좀 주세요.
 
消えるパッチム。ALTの口を見せながら。
갑。口を一気に閉じる。pと息を出さない。
　　　비빔밥＝ビビンバ（비빙바）ではない。→韓国の食事は思い切ってませて良い。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　チャヂャンミョンの交ぜ方。
갇。tというつもりで止める。
각。ｋというつもりで止める(これが消えるぱっつむの中では難しい）。
　♪「おじいさんと一緒にチックタックチックタック」これを早く発音すると
　　　직닥직닥に近い発音になる(感覚だけつかませる）。
次回は連音化法則

 
 

5.神話の共通性
　各民族はそれぞれ神話を持つ＝共通点が多い。その理由は、
　　�@伝播
　　　卵生神話＝東北アジア、竜宮伝説＝太平洋地域に共通。
　　　ノアの箱舟伝説、エデンの園→メソポタミア神話より

　　�A人の心　人の心にそうさせる仕組みがあるのでは？
　　　�Aについてユング
　　　精神病者の心理を分析しているうちに、彼らが神話に似た話をすることに注目。
　　　その話を知らないはずなのに、それに近い話をする。そこから、

　　　人は生まれながらの心理的な力と無意識を共有する(集合的無意識）
　　　　　外界の事象→元型(パターン）→認識。
　　　　　　　「原像」がイメージとして、夢や神話の形で出現する。
 
　　ユングは意識の構造を次のように理解した。
　　　　　　　　　　意識…自我→内向、外向
　　　　　　　　　　　↑
　　　　　　　　　　個人的無意識
　　　　　　　　　　　↑
　　　　　　　　　　集合的無意識　
 
ユングがそのように考えたわけではないが、
脳科学的にもパターンで認識することは分かってきている。
マルの中に二つの点があると、顔と認識する。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
顔を認識する細胞がある（サルも）。
だから、このようなパターンのものを心霊写真と見間違えることもある。
錯覚も同様。平面が突然立体に見える場合がある。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 言語も頭の中に全ての言語が理解出来るようなものを言語中枢に持っていて、
それが各言語に合うように、いらないところは削がれたりしていく。
生まれたばかりの子供は全ての「音声」を区別できるが(r.l）、6ヶ月後には
母語の「音素」になってしまう。
 
いずれにしても、共通しているものを持っているから、同じような話が出来上がる。
 
6.最高神

　　呪術
　　　↓
　　自然神　氏族の神、土地の神(氏神）　
　　　↓
　　人格神へ（多神教）
　　　↓
　　最高神　ゼウス(地上）、ハデス（地下）、ポセイドン(海）（ヘシオドス「神統記」）
　　　　　　アマテラス（古事記）

なぜ最高神が必要か。
　�@神々をまとめるものが必要
　�A神話が歴史的事実を反映している場合があるから。
　　　トロイア征服　＝トロイの木馬
　　　　　　　　　　　　　ホメロス　「イリアス」（アキレス）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「オデュッセイア」　トロイ攻撃以降　　　
　　　　　　　　cf.シュリーマン　(人生の夢、13カ国語）

アテネとトロイのように、征服民族の神話に被征服民属の神話は吸収される。
日本神話も同様
　　　アマテラス神話＋（出雲神話、日向神話）
　　　　＝勝利は最高神の功績。
　　　　　　最高神の意思により民族を征服出来る＝最高神が事物一切の上にある。
 
7.祭政一致
　　事業、戦闘の勝利＝神々の意思による
　　政治(王）：神霊と交換／祭儀主宰者（シャマン）→現実政治に適応
 

駒場高校にて

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

�Bお蔭参り
幕末の社会のエネルギーは、世直し一揆をお蔭参りに変えた。
もともと、旅行が自由に出来なかった江戸時代、
「寺社参り」と「抜け参り」は大目に見られていた。江戸庶民の一大娯楽であった。
彼らをガイドする本も出され、十返舎一九『東海道中膝栗毛』は代表的なものである。

cf.五右衛門風呂、弥次喜多道中。

87年、突然伊勢神宮のお札が降り、それがきっかけに一斉に人びとが踊り狂った。
　　　「ええじゃないか、よいじゃないか…」
　cf.外宮、内宮。
この狂乱状態は江戸から安芸国まで太平洋側に広がった。
背景は、社会不安と民衆エネルギーの合わさったもので、
末世の後の理想郷の出現を願ったもの。

　五穀豊穣と幸福を願う→伊勢信仰
　弥勒の下生を願う。

・倒幕
さて、66年7月家茂が死亡し、慶喜が十五代将軍となる。
一方、66年12月25日に孝明天皇が急死する。
討幕派による毒殺説も出るほどの急な死に方であった。

孝明天皇は親政、倒幕を希望していたが、
実際はそれまでの皇室の伝統を守ることと、和宮が江戸にいることで、
急激な革命には消極的であった。それゆえ、公武合体派が利用しやすかった。

孝明天皇の死去で、公武合体派は凋落してしまった。

新しい将軍に就任した徳川慶喜は幕権の伸張を図ろうとした。
フランスの後ろ盾を考えていた。だが、フランスはナポレオン三世後期に入り、
積極的な対外進出が困難な状況になっていた。
しかも、まもなくロッシュも帰任する。

一方、1867年1月1日即位した明治天皇は、
追放された公卿らを赦免した。彼らは京都に戻ったが、ここに岩倉具視や
討幕派の公家が参集した。

これに影響を受けた薩摩と長州は、薩長同盟を薩長攻守同盟に切り替えた。
西郷、大久保、岩倉らは明治天皇に武力による倒幕を上奏した。
1867年10月14日、ついに討幕の密勅が出された(原文読む）。
だが、これはうまく行かなかった。

というのも、同日、幕府側も「大政奉還」を申し入れたからである。
そのバックは、公武合体派であった土佐であった。
すでに坂本竜馬、後藤象二郎は「船中八策(資料を読む）」で、
五カ条のご誓文の原形に当たる案を発表していた。
この中には「万機宜シク公議ニ決スベキ事」という言葉がある。
 
これを受けて、藩主山内容堂は慶喜に大政奉還を建白していた。

これで行くときは、政治は朝廷の戻すが、万機議会で扱うことになり、
慶喜も政界に残ることが出来ると判断したからである。
そして、事前に情報の入っていた宮中の動きに合わせて、
10月14日に大政奉還を申し入れた（原文読む）。

ここにも「従来ノ旧習ヲ改メ、政権ヲ朝廷ニ帰シ奉リ、広ク天下ノ公議ヲ尽シ」として、
「同心協力、共ニ皇国ヲ保護仕候得ハ…」として公武合体で行くことを申し出た。

これによって薩摩、長州は名目がなくなってしまったが、彼らは幕府を無くすことでなく、
幕府の権力一切を無くすことを考えた。そこで、幕府側を挑発することとした。

1867年12月9日（新暦1868年1月3日）、王政復古の大号令が出された(原文読む）。
薩摩、土佐、芸州、尾張、備前によるクーデターであった。
これにより実権は岩倉具視が握った。
 
その内容は、慶喜の大政返上と将軍辞退と認め、「至当之公議ヲ竭シ」とした。
すなわち、それまで公武合体派が主張した内容が、討幕側に移ったと言える。

これによって、摂政、関白、幕府は廃止された。
すなわち、公家政治、武家政治は終わりを告げたのである。
そして、臨時政府として総裁(皇族）、議定(公家、諸侯）、参与（藩士、庶人）が
置かれた。
 
参与には大久保、西郷らが入り、各藩士による雄藩連合が成立した。
これも、文久政変以来、公武合体派が取ろうとした形態が、新政府側に取り込まれたと言える。

I LOVE　YOU(POSITION)の歌詞を読む。
ともかく、「読めてしまう」ということを実感してもらうことが表の目的。
 
教科書などを使って、読み方を調べてカタカナで記入させる。
それを、全体が見ることの出来る用紙に書き写し、
実際に歌を聞いて調べたものが合っているかを確認するというもの。
 
本来は黒板に書かせるのだが、改築中の仮校舎で、黒板が小さいため、
拡大コピーした紙を全員に見えるようにして、そこに書いてもらった。
 
担当は一人1行。3回ないし4回当たる。
全体像は、このようになる。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
大きく3つに区別されるが、1回目は間違えが多い。
多くはハングルの読み違いに起因するものだが、
鼻音化のように教えていないことに起因することもある。
定着までは目指さないが、「知識として」このような現象があることを知ってもらう。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2回目。かなり読めるようになってきた。一部連音化の過剰に反応したケースがあったが、
ここで解決。ここで激音化が出てくる。
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
3回目。読み間違いもかなり減る。
오랜 후에서야のところで、ウとオが繋がってしまい、オが殆ど聞こえないという意見がでたので、日本語と韓国語の拍の感じ方の違い（モーラをと言う言葉を使わずに）を説明。
 
また、약속 하나만 해요は、実際の歌では[약소카나마네요]という発音になっているのだが、
単語ごとに切って読んでもOKとした。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
最後。1行を3分割して、読んでもらった。間違いはまったくなし。

 
 
 
 
 
 
 
ともかく読めることは、分かった。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

前回、アニミズムからシャマニズムまで話をした。そこで
 
2.日本の宗教観の原点。
　　　　　　　　　　　　 稲作　  渡来人
                              ↓　　　↓
縄文（アニミズム）→弥生→|古代→仏教。
　　　　　　　　　　　　　　　　   | 　　　　　
           　 基層文化          |
 
古代に入る前までを基層文化という。

アニミズム＋稲作（農耕）で神道の原形が出来る。
この中で自然現象を神として崇める。
弥生時代の祭祀遺跡、古墳時代の遺跡などが神社となっているケースが多い。
 
　　　　　　例)伊勢神宮外宮（高倉山、高倉古墳）、
　　　　　　　　宗像大社（沖ノ鳥島）、
　　　　　　　　出雲大社(境内に弥生時代の祭祀遺跡）など。
 
「神」は「祟る神」であり、祟らないように祭り上げる。
　だから、御神輿を振ったり、ひっくり返したり、酷いものは壊したり、たたきつけたりする。
　神に思い知ってもらい、「祟らないように」お願いする。
そのために、
　　　　・神を依り代（磐座など）に呼び寄せ、
　　　　・まつり、
　　　　・帰す
 
このように祟らないように祭り上げることが、まつりごと（政治）であり、
その目的は民の幸せを祈ることになる。
 
このような神は周囲にいる。（だから磐座に「呼び寄せる」。下ろすのではない）
キリスト教の神のように天にいるものでも、
地獄のように地中にあるものでもない。
死んだら神となる人も（人が神になるのはかなり後のことではあるが…授業では割愛）、
周囲にいるから、家に仏壇をおいて祀るし、祀る対象もせいぜい自分の知っている範囲である。
 
古墳もそうで、本来は墳丘の上部に竪穴で埋葬する。
周囲の人からは「そばにいる者」として見えるし、
「死んだ者」も墳丘の上からクニを見渡すことが出来る
　　（だから古墳は登るものである）。
 
このような祭り方は、現在の生活で祟られないことを願うから、
「現世利益」を求めることとなる。
 
また、「たたられ」さえしなければ、幸せに暮らせるのだから、
「楽観的」なことが日本の基層文化になる。
 
3.日本神話　
このような神のことを語ったものが日本神話。
古事記のことであるが、
これは天皇の正統性を基礎づけるために、色々な神話を再編成したもの。
 
神話の最初は混沌から始まり高天原と地上に別れる。
高天原と地上が離れて神が自由に行き来できなかった頃、
イザナギとイザナミが神の降りられるところを作ろうとした。
 
鵲の橋を降りてきて、戈を海に射してかき回し、引き上げた後の
滴がたまったところがオノコロ島。
 
その後イザナミから「アナニヤシエ」といって儀式をして子供を産んだら、
ヒルコだったので船に乗せて流してしまった。
。
イザナギが順番が違うといって、イザナギから「アナニヤシエ」と言って
正常な神が生まれた。これによって本州、四国、九州などの大八洲ができた。
壱岐、対馬は波のアワが固まったものである。
 
だが、イザナミは生まれきた火之神に焼かれて死んでしまった。
イザナミは黄泉の国に行く。イザナギは会いに行ったが、会ってくれない。
すでに死亡後か成り立った体の状態になっていた。
それをイザナギが見てしまい、イザナミがイザナギを追いかける事態となる。
最終的に黄泉の国と、現在の国の間に杭が打たれ、今の世界と黄泉の国が別れる。
 
会いに行ったイザナギは黄泉から帰り（甦り）、
イザナギは体が穢れたとして、禊ぎをした。
日本人は清明心が基層文化にあり、穢れを禊ぎですすぐ習慣がある。
(神社の手水鉢）。

イザナギもそうしたが、そのとき色々な神が生まれた。
そして、イザナギが左目を洗うとアマテラスが、右目を洗うとツクヨミが、
鼻を洗うとスサノオが生まれた。
 
天岩戸の話（日本史最初の引きこもりの話???)。
スサノオが出雲に降りる。これは新羅に降りてから出雲に来たという説もあって、
渡来の神とされることもある。
 
渡来人が作った神社である京都祇園の八坂神社も祭神はスサノオ。
 
アマテラスの孫のニニギノミコトも高千穂のクジフルの峰に降りてくる。
これが神武天皇の先祖と言うことになっている。
ちなみに、スサノオの話は出雲神話から古事記に入ったものであった。
また、アマテラスも対馬、ツクヨミも壱岐の神が取り込まれたもの
（どっちも記紀でほのめかしている）である。
 
それでは、神話に共通したものは何か。
それは次回（日本神話の話の中で、かなり伏線を張ってあります）。
 
　　　　  　　　　　　  |・イザナミ→黄泉
　混沌→高天原→|                   ↑     　　　　　
　　　　　　　|　　　　 |　　　　　　　　 ×
　　 　　　　｜　　　　|イザナギ―――みそぎ(清明心)――
　　  　      ｜                ｜                      　 |・左目：アマテラス→ニニギ(高千穂）→神武天皇
       　     ｜                ↓                          |・右目：ツクヨミ
  　　　　　大地 ―――オノコロ島――― 　　　|・鼻：スサノオ(出雲 or 新羅） 
　　　　　　　　　　　　　　　大八州

ハングル�T
今回から、인어나, 자렷, 경례, 앉아を導入。
いつものようにＡＬＴとの挨拶から。前回のサバイバル挨拶からも聞いてもらう。
その後、。教科書14ページ、15ページの単語。本来ならじっくり読ませるが、
交流事業などで、遅れているので、ある程度読ませて、ALTに発音してもらう。
次回ここを使って単語テスト。
 
いくつかの単語については説明を加える。
고기→불 고기（火、肉だから焼き肉）。
누나：弟から姉に。妹から姉は언니。
ただし、血縁関係だけでなく、親しい年上の人を呼ぶときも使う。
다리：橋と脚。
나라：かなり高い確率で奈良の語源と考えられている。
　　　 奈良を作った頃の韓国新羅の首都慶州と景観が似ている。
고추：고추장。장は「醤」。
커피：코피（鼻血）としないこと。비（Rain）は、かけ声聞いて気持ち悪いだろう。
　　　　そして「釜山港へ帰れ」の出だし、「꽃피는 동백섬에」は、気持ち良く力入れて歌うと
　　　　「코피는 동백섬에」となって、大変おぞましい事態になる(受ける）。
기타は織田裕二風に。코はエドはるみ風に。
 
2時間目は저고리 の説明と、수저の使い方（口はきれい、手は汚い＝裏箸はしない）,
♪나비야 니비야 이리날아 오노라の練習から。
 
ついで、民族衣装の話題から、韓国の氏に脱線。
 
同じ本貫同士の結婚はタブー。
始祖が一緒なら原則として結婚できない（2000年前に遡ることがある）。
何代目かは漢字を見ると分かる。20代先まで決まっている。そして族譜に乗っている。
(日本は3親等（3等親ではない）なら結婚できる。従兄から…ALTから、驚いた顔：たいていの
韓国人は息を吞む。結婚できないどころか、ものすごく近い関係に感じるから）

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
20分以上この話をした後、濃音の練習。
「濃音がきれいに出来ると、韓国語がきれいに聞こえる。コツがある」といって練習。
「うっかり」「まったり（やったー）」、「かっぱ（「やっぱり」よりやりやすいようだ）」「まっちゃ」
「あっさり」を使う。
 
それぞれ「っ」の時の舌の位置や口の形を確認させる。
「うっっっっっっっかり」のように促音の時間を長くして、十分意識させる。
そのときに、「止めている部分」に力を入れるように指示。
ある程度出来てきたら、「っっっっっかり」「っかり」「っか」のように促音の部分を
短くしていく。そして、「까」と言わせたら、ティッシュで確認させる。
 
かなりの確率できれいに音は出せるようになる。
また、「抹茶」からは、コツがつかめた生徒は、どんどん先に練習するようになった。
さっさ（これも、実際の発音は싸싸となることが多いですね）と練習してお終い。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ハングル�Uは韓国の結婚式場での話などがメイン。新郎新婦の座り位置が日本と逆とか、
終わった後でソルロンタンを食べる。ペベク。新郎の受難など。また、結納やトルジャンチも。
 
その後教科書第6課を駆け足で練習した。