Hajimetのいろいろ

自由民権運動が活発な一方、政府は財政再建を行わなければならなかった。
明治10年代半ばは烈しいインフレーションが進行していたからである。その理由は、
　1.西南戦争の戦費支払いのため不換紙幣を多く発行したこと。
　2.76年の銀行条例改正で、発券銀行の兌換義務がなくなり、
　　不換紙幣が多く発行されたこと。
　3.幕末以来の輸入超過で、正貨が不足したこと。
 
政府にとっては、歳入の多くが固定額で入ってくる地租であったため、
実質的に歳入が減少し、財政難に陥った。そこで、財政建て直しを図った。
 
1.大隈財政
　　すでに大隈重信財務卿は、歳入を増やすために、
　　　官有物払い下げ
　　　酒造税の増税を行った。
しかし、官有物払い下げに当たっては、政府の投資額を全額払うことが条件であったため、
当初払い下げ件数は少なかった。

2.松方財政
大隈が1881年失脚すると松方正義が財務卿となった。
松方は、増税によって歳入を増やすと共に、軍事費以外の歳出を抑制した。
それとともに、正貨の蓄積を図るため、デフレ政策を行った（松方デフレ）。
 
1882年、日本銀行を設立。
1883年、国立銀行券の銀行券発券を中止し、市中銀行化させる。
　　ようやく、紙幣の価値と正貨の蓄積量が等しくなったために、
1885年、日本銀行が銀兌換券の発行を開始。
　　金の蓄積が出来なかったことと、東アジア貿易が銀で成り立っていたことがある。
 
このような対策によって物価が安定した。
このことを背景に
　・産業革命の開始
　・政商が鉱工業の払い下げを受けたため、それを元手にした財閥化のきっかけとなる。
一方で、
　・商工業者の破産が増えた。
　・米、繭の価格の下落。
　　　農村の困窮→地租を払えない農民の小作化＝寄生地主制の進展。
　　　　　　棄農者が都市に流入。貧困層となる。下級士族の貧困と合わせて社会不安化
　　　　　　　＝民権運動に影響。
 
このように様々な影響を与えることとなった。

1880年4月、国会開設の要望が高まったため、政府はそれを制限しようと
集会条例を定めた。
　・集会を開くとき、結社を作るときに届出、許可が必要。
　・届出に反する演説をしたときは、臨席の警官は中止または解散を銘ずることが出来ること。
　・学校関係者など、集会や結社に参加してはならない人の指定。
 
一方、国会期成同盟は第2回大会で意見がまとまらず、参会者の一部は1881年19月に
自由党を結成した。
 
たまたま1881年、北海道開拓使官有物払下事件が起きた。
当時は官有物の払い下げは政府がそれまで投資した額を回収しなければならなかった。
開拓使官有物は10年で2000万円投資していたが、
それを薩摩出身の黒田清隆が同郷の五代友厚らに
非常に有利で廉価な条件で売却しようとした。そのことが発覚したのだ。
 
このことが発覚すると、民権派が政府攻撃を始めたことと同時に、
大隈重信が政府を攻撃し。
 
これに対して、10月12日、伊藤博文らが大隈重信を追放し、払い下げも中止した。
これを明治十四年の政変という。
 
同日、国会開設の詔も発表された。その内容は、
　明治23年に国会を開設すること、
　それを政府に委ねること。
　国会に必要な制度などは、天皇が直接制定すること（欽定憲法）である。
 
・詔が発表されたことは、民権派の一応の勝利であった。
　国会開設の要求が通ったからである。しかし、一方でそれは政府の政府の主導であった。
・政府内は大隈(肥前）が追放されたことで薩長の権力が強まった。
　この後長いこと薩長中心の政権が続くことになる。
・民権派は急進派と漸進派にわかれた。
　要求がとりあえず通ったことに対する評価の違いである。
 
政変を前後して政党ができた。
　�@自由党：総裁=板垣退助
　　　フランス流自由主義思想。急進的　　
　　　　農民や地主、豪商が支持。（利害関係が多すぎでうまく運営できない）
　�A立憲改進党（1882）：総裁=大隈重信
　　　イギリス流立憲主義。漸進的
　　　　　王室の存在を認める
　　　　都市の知識人が支持
　�B立憲帝政党(1882)：福地源一郎ら
　　　　国粋主義の御用政党。83年に潰れる。
 
また、私擬憲法も多く作られた。
　福澤諭吉系の交詢社「私擬憲法案」
　植木枝盛「日本国国憲桉」などが知られる。
また、武蔵五日市の農民の勉強会で作製されたいわゆる「五日市憲法」も
農村の知的水準を知らせるものとして重視される。
 
 

(4)中庸
プラトンはソクラテスを理論化しようとして、理想主義の観点から理解しようとした。
アリストテレスは、プラトンを深化させたが、それは現実主義の観点からであった。
 
アリストテレスは、質料と形相の概念を使って、すべてのものが形相を実現しようとすると
説明した。一方で、そのものを実現するためには「努力」が必要になる。
また、それぞれが実現しようとするものを「善」とし、人間では「幸福」であるとも言った。
 
では、魂はどのようにあるべきなのだろうか。
ソクラテスのように、善美に対する愛知から知行合一だけでは十分でないし、
プラトンのような三分説でも理念的になって仕舞う。
アリストテレスは、徳のありかたを徹底的に現実主義で説明しようとした。
 
大前提として、徳が魂であり、ロゴスを有することから、それが理性である。
このことはソクラテスも、プラトンも一緒。
 
だが、形相である魂を実現しようと「努力」するのだから、
最初から理性が実現出来るわけではない。そこで、次のように分類した。
 
　　　　　　　　知性的徳----------------------知恵(真実の認識）
　　　　　　　　　｜　教育により獲得　　　　　　　｜
　　　　　　　　　｜　理性を実現するようにする。｜
徳の実現----｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ---思慮(欲望の抑制）
　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜指示
　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　習性的徳-----------勇気、節制、友愛、正義など
　　　　　　　　　　　　修練により獲得
　　　　　　　　　　　　思慮の指示により中庸を選択できること。
　
中庸とは、たとえば石橋を渡るときに、安全を確認せずに無謀に渡ることでも
臆病になりすぎて、まったく渡らないという両極端でもなく、
様子を見ながら橋を渡っていくことである。
 
つまり、時と場所に合うような方法で、適切な行動を選択することを言う。
 
このようにして徳を実現していくのだが、実際の生活でのあるべき姿を善く現している。
 
何かに取り組むときに、がむしゃらに取り組むだけでは上達しない。
 
一方で、「○○が上達する法」とか「教則本」のような「入門書」を読むだけ＝知識だけでも
上達しない。
 
知識も必要だし、人に見てもらいながら、体の使い方などの訓練することで、
初めて力が付くし、適切なときに適切な行動がとれるようになる。
そのようなことを表していると言える。
 
このように、それぞれが「魂」を実現しようとして「努力」するが、
その到達のしかたは、人によって異なる。そのような人が共同で生活しているところが
ポリスである。では、ポリスではどのような理屈に基づいて、
人びとが結合していくのだろうか。以下は次回。
 

朝から気になっていたことがあった。台風だ。
最初は沖縄から太平洋に抜ける予想だったものが、
中国沿岸を北上するコースに変わっていた。
 
飛行機は上海経由のMU便を予約している。
 
一時期スピードが落ちていたので、うまく回避できると思っていたが、
この日の予想では夕方に上海の南300キロくらいのところまで迫っている。
中国の気象台も、14m近い風を予測している。
上海までは飛ぶだろうが、そのあとははっきりしない。
（便の番号は同じなのだが、機材は別のものになる）
 
もしも上海で足止めになれば、台風のスピードの関係で、2日間は足止めになる。
そこで、JALに電話をして急遽夕方の北京-羽田直行便を押さえる。
ダメ元でマイレージの変更の可能性もしらべてもらった。台風の特例で変更は可だが、
座席がない。仕方なくノーマル運賃で帰ることとする。1万1千元。
円が弱くなっていて、かなりの高額である。
 
10時半頃、空港に向かう。途中の道は渋滞していたが、1時間、約150元で到着。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
チケットを買う手続きとチェックインをビジネスカウンターでやらせた貰ったので、
ラウンジ券が貰えた。手続きしてくれた係員が直接使えると言ってきた。
4時間ほどのんびりして出発。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
北京空港の発着の間隔は、日本よりかなり長くとっているようで、
着陸機の間隔が5分近くある。
20分以上待って離陸。機長が「官制の事情なので…」と放送を入れるくらいだった。
機材は777-200。座席間隔はビジネスクラス並みに広い。
機内食は、MUのビジネスクラスより可成りよい。味噌汁も貰える。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
最初にチケットを予約するとき、この便も計画に入っていた。
ただ、JALからの提案で上海経由にした（マイルが少なくて済むから）。
結果的には、最初の計画でマイルを使った方が良かったことになった。
 
などと考えながら、2時間50分のフライトで羽田着。
東京の空気が美味しく感じた。
 

この日は友人の都合が悪くなったため、一人で観光。
「我想去〜」「多少銭」「我要〜」「厠所在那哩」だけ覚えて、あとは英語、筆談。
まず、雍和宮へ行く。途中明時代の北京城の城壁が残っていた。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
雍和宮は満州族の信仰したチベット仏教寺院。
康煕帝の時代には親王であった雍正帝の邸宅があった。その後乾隆帝時代に寺院となる。
 
雍和門

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

雍和宮殿。扁額は中国語、モンゴル語、チベット語、満州語で書かれる。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

法輪殿。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

永佑殿

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

続けて地壇。雍和宮から徒歩で10分の公園。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

タクシーで白塔寺へ。元時代の塔が残っているが、残念ながら工事中で閉館していた。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

さらにタクシーで天寧寺へ。北魏様式の塔が残っている。
手前で降りたので、住宅街を5分ほど歩く。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

寺の風景。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
続いて白院観へ。道教寺院。住宅街を歩いて15分ほど。緑豆粥で腹ごしらえ(味がなかった）。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
門前

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

入り口

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
境内

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
北極星、北斗七星を祀る。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

いろいろ

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
瓦の模様は、韓国の王宮にもよく見られる(王宮に道教の影響が入っているのだろう）。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

引き続きタクシーで天壇へ。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
圜丘

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

皇穹宇。そして、回音壁

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
祈年殿

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

踏石も三段に分かれる。どれも日月五岳図が彫られるが、
図の上は、下から順に雲、鳳凰、龍となっている。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

斎宮

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
天壇西門そばの工事現場の標語。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

夕食はホテルで。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

9時に友人が迎えに来る。タクシーで中南海手前まで行き、あとは徒歩。
西長安街を中南海の前を歩いて天安門方面へ行く。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

天安門手前まで行くが、人で大渋滞していた。荷物検査の列だった。
そこで引き返して、中山公園側から入る。ここは社稷壇があった場所だ。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

それから故宮の牛門に行く。南門である。ここも荷物検査で大渋滞。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

内金水橋、太和門を抜けて正殿の太和殿に行く。
踏道は朝鮮王宮では鳳凰か龍が円形に彫られる。しかし、ここのものは基礎から
建物の壇までの階段の真ん中に浮き彫りの模様として彫られる。
一番下部には、朝鮮王宮では王を象徴する日月五岳図が彫られているが、
その絵の上に龍が舞っていることが印象的だった。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

中和殿

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
保和殿。ここまでは皇帝を象徴する龍で建物が飾られている。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

この後ろから内廷となる。額に満州文字が書かれるようになる。
また、皇后の空間でもあるためか、交泰殿からは龍だけでなく鳳凰の彫り物も登場する。
なお、朝鮮王宮と異なり、内廷に入っても柱の形は変わらない。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
北門である神武門を出る。道を渡ると、後苑にあたる景山。43mの人工の山。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
頂上からは故宮が一望できる。
また、麓には李自成に追われて自殺した崇禎帝が自害した場所がある。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

公園を出て15分ほど。地安門大街で食事。饅頭を買い、麺を食べる。


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

前海

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

北海

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 

 

 
 
 
 
 

再び午門を通って、労働人民文化宮へ。ここには宗廟がある。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

天安門

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

王府井。新華書店で本を購入。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

天壇西門前の北京料理店で夕食。北京味道(4点盛り）、老北京炸灌腸、麻豆腐、
杏仁茶など。北京料理では有名な店だそうだ。
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

徒歩でホテルまで。途中は街灯が殆どない。途中の標語には、また「雷峰」が登場していた。
夜はホテルで白酒を少しだけ。

最終日。6時半起床。
バイキングのカウンダーで中国式のソバを茹でて出している。
そばに生野菜もあったが、器に入れて茹でてもらっていた。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
8時半出発。ひたすら青島に向かう。約4時間。
途中で登州で休憩。円仁が唐に入る許可証を出してもらった所だ。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
石島の空気は綺麗だったが、
あるところからカーテンが見えてきて靄に突入したのは印象的だった。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
中国の送電塔の建て方は日本と違っていて、面白い。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
青島近くで、新羅商人や遣唐使が目印にした嶗山を眺めて青島着。
昼食は飲茶だった。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
青島空港で一行と別れて北京へ。予定では18時発19時10分着。
パンが2つ出る。
ところが、渤海湾で延々と旋回していて着陸の気配がない。
機材が古く、垂直尾翼が動くたびにキーキー音を立てる。
そのうち飛行機が大きく旋回した。機長が「天候不良だから青島に戻る」と宣言。
乗務員が乗客に事情を伝えて歩く。
 
20時20分に青島空港着陸。一度待合所に戻された後、再離陸。21時20分頃。
また旋回を繰り返した後、北京へ向かった。着陸は22時40分。
ところが今度はタラップとバスが来ない。やっと降機したのは23時近かった。
 
ここで友人と再会し、車で北京の新北緯飯店に向かう。チェックインは24時30分だった。
結局ビール2缶とポテトチップスをつまんでお終い。

朝6時半起床。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
8時半頃出発。威海へ向かう。1時間ほど。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
日清戦争の時の威海衛の戦いで知られる所で、沖の劉公島には北洋艦隊提督署があった。
威海港から船で15分ほどの距離である。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
北洋艦隊提督署に行く。ここは甲午戦争（日清戦争）博物館の一角になっていて、
当時の様子が復元されている。丁汝昌の蝋人形なども置かれている。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

続いて甲午戦争博物館へ。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

再び本土に戻る。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
威海で食事。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
食後石島へ。約1時間の距離。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
石島の赤山法華禅寺に到着。張宝皐が拠点とした新羅坊があった所で、
円仁が入唐したとき、ここに滞在した。山肌は赤い花崗岩である。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

法華院（元の土台の上に再建：845年の「会昌の廃仏」で廃寺となった）

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
赤山禅寺（円仁入唐求法記念館）

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
張宝皐伝記館と山門前の1シーン。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
この日は石島泊。海のそば。翌日結婚式が行われるそうで、それ用の皿で夕食。
メインは麺

 
 
 
 
 

3日目。6時起床。6時半から朝食。今日は山東半島の付け根から先端へ移る日だ。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
7時20分には蓬莱に向かって出発した。420�q、6時間の距離。
済南は泉の多い地域で、道路沿いにも池、公園、緑地が点在している。
だが、天気は残念ながら、本降りだった。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
山東半島自体は、雨の少ない地域で、この雨もほぼ半年ぶりとのことだった。
車はひたすら東へと走る。最初のうちは大平原だが、半島先端に近づくと、
花崗岩の山が現れてくる。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
途中、鄒平と平度の休憩所でトイレ休憩。それぞれ売店を覗いたが、
鄒平では大根が果物扱いになっていた。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
天気は蓬莱に近づくにつれて良くなる。トウモロコシ以外に落花生などがみられるように
なる。また、葡萄畑もも目にする。蓬莱近くの烟台はワインの産地だ。
 
蓬莱に入る。まずは海岸沿いの店で食事。ここは再び膠東料理の地域になる。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
食堂の前から、蓬莱閣が見える。明の時代の倭寇防衛の拠点だった所だ。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
蓬莱閣に入る。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
まずは弥陀寺。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
続いて道教寺院。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
蓬莱閣。目の前には遼東半島への架け橋、廟島諸島が広がる。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
蓬莱閣の近くからは、蓬莱水城が見える。倭寇対策の基地である。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ホテルは烟台郊外。途中で海産物の土産物屋に寄った。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
7時頃、ホテル着。麻婆豆腐が出た。ここのものは片栗でとろみを付けていなかった。


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

旅行2日目。6時起床。6時半から朝食。バイキングだが、健康酒も置いてあった。
健康酒があったのは、ここだけだった。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
7時半出発。泊まったのは湽博市のなかの臨湽と言う所で、戦国時代の斉国の都。
当時の遺跡も残るし、国王が稷門の近くに荀子、墨子等を集め百家争鳴の舞台となった所。
（稷下の学と呼ばれ、よく知られる）。孟子もここで仕えていた。
 
途中の道は、相変わらず真っ黄色。そして、トラック満載のトウモロコシの「茎」も見られる。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
斉国古城の城壁見学。土が積もった状態と、基壇から版築構造が見られる場所がある。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
続いて殉馬坑。一部だけしか発掘されていないが、斉王に殉葬された馬が大量に出土した。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
9時半の開館を待って、斉国固城遺跡博物館へ。題字は江沢民。
斉の文化から、稷下の学まで広く紹介されていた。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
西の章丘に行く。80�q。高速利用で約1時間半。
途中道路沿いに、点々と墓地が見える。中秋節の飾りが残っているものもあった。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
章丘は竜山文化の地。城市崖遺跡から黒陶が出てきた。
発見地は竜山博物館の脇。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
昼も章丘。皿、コップ2個、蓮花がワンセットでパッキングされていた。
鶏の足は初めて食べた。大根の酢漬けも美味しい。
スズキは妙に泥臭かった。
饅頭は穴があいていて、肉を入れて食べる。メインは水餃子。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
済南へ。3時頃到着。一般道を60�q西へ行く。まず山東省博物館見学。
題字は郭沫若。とても大きな博物館であるが1時間で見る。
山東省の歴史をとても詳しく展示している。本物の黒陶土器や兵法の竹簡もあった。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
20分ほどで千仏山へ。山全体が寺院となっていて、隋の時代の磨崖仏がある。
この地域の磨崖仏は、百済末期に泰安半島に入り、さらに新羅で発達した。
その技法が日本にも入ってきて、国東半島の磨崖仏に繋がる。その出発点である。
中国寺院は道教との集合の様子を見ているととても面白い。
磨崖仏までは500段近い階段を上っていく（上がりやすい階段だった）。
天気は予報が当たって、本降り。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
夜は済南のホテルに宿泊。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
今回の旅行は、NHKが見られず、短波ラジオが大活躍。

日韓交流史フォーラムによる山東半島紀行初日。
飛行機の関係で、前日に中部国際空港そばのホテルに泊まる。
7時ロビー集合。9時発のMU744に乗る。
マイレージの関係でビジネスクラスだったが、乗客は1名でポツンと機内に座る。
機内食は「冷やし中華」。現地時間10時40分、着陸直前に小青島をちらりと見る。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
青島空港に着陸。空気は…。霧の都だそうだ。アサリの大半はここから輸出とのこと。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
空港そばのホテルで昼食。今回は移動距離も長いので、
なるべくホテルで食事と言うことにしたそうだ。
山東料理。その中でも、青島付近は膠東料理といわれ
海鮮中心、淡泊なうま味に重心を置いているとされる。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
車で青州へ移動。済青高速道路で200�q。3時間の移動。
山東半島中央の構造平野上を走るので、見渡す限りの平原だ。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2時間ほど走り、濰坊で休憩するが、ここは凧が有名とのこと。
また、中国では珍しく生野菜を食べる地域であるが、
大根は甜麺醤を付けるので果物扱いとのこと。確かに果物と並べて売られていた。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
休憩所から30分ほど。昌楽を通過する。ネギなどの野菜の多くがここから日本に輸出される。
ビニルハウスの作り方に特徴がある。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
青州博物館に到着。龍興寺廃寺の境内で、6世紀北魏から11世紀北宋までの
石仏が土中から発見された。それを公開している。雨が降り始めた。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
今日の宿泊地、湽泊（臨湽）に向かう。青州は小学校の下校時だった。
「酒（飲酒運転禁止」の標識もあった（今回、青州以外では目にしなかった）。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
途中の道ばたが黄色い。トウモロコシを乾していた。飼料用とのこと。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1時間でホテル着。早速夕食。こちらは済南料理のグループ。
淡泊で新鮮なうま味、歯触りが特徴だそうだ。海のものは減った。茄子の揚げ物が美味しい。
北京ダッグではないが、同じような食べ方をするアヒルのゆで卵料理があった。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

不平士族が反乱を起こしている頃、
土佐を中心として言論により政府に反対していく動きがあった。
それが自由民権運動である。
 
自由民権運動とは議会を設立し、立憲政体を求めて行く運動であり、
大きく4段階に分けることが出来る。
 
1.漸次立憲政体樹立の詔
　この頃の議会設立に関する考え方は大きく2つに別れた。
 
　　漸進派　教育や地方、社会経済制度が確立してから議会を設置すべき。時期尚早
　　急進派　議会を開設してこそ様々な制度を充実できる。
　　　　　　　　　急進派はさらにイギリス立憲政体を目標とした「自由主義」と、
　　　　　　　　　フランス式共和制を目標とした「天賦人権」の二つの流れに別れる。
 
政府は漸進派、一方で自由民権派は急進派であった。
　1873年、大久保は立憲政体樹立に関する意見書を出し、議会開設は時期尚早とした。
　　　　　　　そして、同年11月、内務省を設置して、官僚中心体制を築こうとした。
 
これの機先を制するように提出されたものが、
1874年1月の「民撰議院設立建白書」であった。
提出した人は板垣退助ら「愛国公党」。明治六年の政変で下野したのち、東京で結成された。
板垣等はこれを発表することで、世論を喚起しようとした。
 
4月には土佐で板垣、片岡健吉らが中心となって立志社を興し、
自由民権運動で中心的な役割を果たすようになった。
さらに、大阪で民権派の全国組織として「愛国社」が設立された。
 
建白書が出されると、世論が沸騰し始めた。
また、立憲政体派であるとともに、台湾出兵に反対だった木戸孝允が下野した。
このことは大久保にとって、大きな痛手であった。
 
そこで、大久保は従来の方針を変更し、民権派と妥協することにした。
すなわち、1875年1月、大阪で大久保、板垣、木戸が話し合う「大阪会議」が開かれ、
　・木戸、板垣の政府復帰
　・三権分立の確立
が、確認された（官僚の権限が制限されることになる）。
 
それを受けて、1875年4月、「漸次立憲政体樹立の詔」が出された。これによって、
　・元老院の設置(立法作業、華族、学者等）→右院(協議機関）、左院(立法）の廃止。
　・大審院の設置（司法、現在の最高裁判所に当たる）
　・地方官会議の設置。
 
この後、木戸と板垣は再び下野した。
一方で政府は言論の沸騰を押さえるために、18775年6月、言論界を抑圧する法律を制定した。
　1.讒謗律
　　言論機関による名誉毀損、侮辱の取締。
　2.新聞紙条例
　　新聞、雑誌を発行する場合、内務省の許可が必要(発行取り消しもあり）。
　　国家転覆などを教唆する記事の禁止。
　　法令を非毀することの禁止
 
この背景に、この時期が新聞の発行ブームであり、政界と結びつきながら、批判記事を
多く書いていたことがある。これによって多くの言論人が逮捕された。
 
2.明治十四年の政変
1877年9月西南戦争が終わった。不平士族は軍事力による反乱は駄目なことを悟り、
言論による政府批判に舵を切った。
 
政府は、ある程度社会が安定したことを受けて、
郡区町村編成法、府県会規則、地方税規則の三新法を制定した。
 
一方、民権派は立志社を中心として（西南戦争中、立志社建白を提出しようとする）、
愛国社を再興した（板垣が一時政府に戻ったことで消滅状態だった）。
 
1880年、愛国社は国会期成同盟に発展解消し、
国会開設の請願書を政府に提出しようとした。
結果として、2府22県、8万人近い署名と、これとは別に2県の署名が集まった。
 
これに対して、伊藤博文等、参議の多くが時期尚早と考えていた。
一方大隈重信は国会開設の時機が来たと考え、伊藤たちと対立した。
 
実は、1877年、木戸孝允が病死、1878年大久保利通が清水谷で暗殺され、
政権では、伊藤と大隈が主導権争いをしていたのである。
 
このような中で、集会条例が制定された。
 
 

西南戦争
 
明治初期、様々な改革が行われたが、しわ寄せを受ける人びとも多くいた。
農民は地租改正一揆、血税一揆など多くの一揆をおこした。
一方で士族も不満を強く持った階層である。
 
1.不平士族の反乱
士族は秩禄処分で収入の道が断たれた。これによって、生活は困窮し、
その原因を作った政府に不満を持った。
 
その不満は特に西南諸国で強かった。
彼らは討幕の功臣であったのにもかかわらず、その特権を奪われてしまったからである。
 
政治状況が悪いことから不満を持っていても、回避する道はいくらでもあるので、
反乱は起きにくい。だが、経済的困窮はそれを回避できないので、不満が爆発しやすい。
 
（イ）中でも下級士族が不満を強く持った。というのも、
元大名層は華族という特権階級になり、不満を持ち得なかったからである。
 
下級士族で軍人や役人になれなかったものは、生活が苦しかったため、反発した。
 
ただし、土佐藩は事情が違った。坂本竜馬を輩出したように、この藩は比較的進歩的な
傾向を持っていた。そのため、反乱よりも、言論で政府に反対する自由民権運動を
繰り広げたのである。さらに、
 
（ロ）廃刀令など、武士の特権が完全に奪われた上、
（ハ）明治六年の政変で西郷等が下野し、彼らが政府側から反政府側に移ったこと。
これらが重なって、実際の反乱が起きるようになった。
 
具体的には
�@土佐：板垣が「愛国公党」結成。
　　　　　「民撰議院設立建白書」を提出し、自由民権運動に刺激を与えた。
�A佐賀：佐賀の乱(1874)江藤新平が旗頭。佐賀の多くの士族が加わる。1ヶ月で鎮圧。
　　　　　江藤は処刑
�B熊本：敬神党(神風連）の乱(1876)。熊本鎮台を攻撃、一日で平定。
　　　　　　これに影響を受けて、同年秋月の乱、萩の乱が起こる。
※鎮台：地域の治安を維持するための場所。連隊にあたるが、この頃の軍は対外戦争より
　　　　　国内の治安維持を目的とした編成とされていた。
 
(2)西南戦争…日本最後の内乱
政変で政府から下野した西郷隆盛は鹿児島に戻り、私学校を作った。
ここに多くの士族の子弟が集まり、各地に分校が出来た。
 
学校の目的は子弟育成とともに大陸経営である。
それゆえ、学校の性格は政治結社であり、同時に私的軍をもつようになった。
 
鹿児島では、この学校の出身者が県政に進出するようになった。
明治政府は鹿児島県を警戒し、監視するようになった。
政府は鹿児島を調査しようとして警察官を派遣した。
しかし、薩摩側は西郷隆盛を暗殺しに来ると考えた。
 
そのことがきっかけとなって、77年1月、薩摩側が弾薬庫などを襲撃した。
これが西南戦争の始まりである。
 
2月、1万5千の兵で薩摩側は北上を開始する。
2月22日には薩摩は熊本城を包囲する。
一方、政府は反乱鎮圧のため、2月19日に命令を出し、徴兵制により軍隊を組織した。
これが、日本で最初の徴兵軍である。
 
2月、北進する薩摩軍と政府軍は「田原坂」で衝突した。ここに薩摩側は敗れ敗走する。
その後、薩摩側は人吉、宮崎と本陣を移すが敗退を繰り返し、
9月24日、鹿児島に残る兵も自刃して戦争は終わった。このとき西郷も自刃した。
 
遺体は損傷が激しく、西郷がどれか分からなかったが、
西郷が象皮症にかかっていたことから、
その部分の皮膚を見て、西郷の遺体としたと伝えられている。
（だから、西郷は死なずに逃げ隠れたという伝説が出来た）
 
この戦争は、日本で最初の日本軍による戦争であった。
政府は勝利したが、後々まで大きな影響を残した。それは、
 
�@不平士族に武力による反乱が無力であることを悟らせ、言論による反抗に流れが変わった。
　実際、西南戦争後、自由民権運動は二度目のピークを迎える。
 
�A平民を中心とする徴兵軍が勝利した。近代兵器を採用していたこともあるが、いずれにせよ、
　これによって、徴兵軍に対抗できない士族は完全に没落した。
 
�B政府は戦費を不換紙幣によりまかなった。これにより烈しいインフレーションがおきた。
　政府は不換紙幣を回収し、財政状況を好転させようとしたが、かなりの時間がかかった。
 
�C三菱は軍事輸送で力を付け、財閥の基礎を作った。
 
このように様々な影響を後々まで与えた戦争が西南戦争であった。

アリストテレス(BC384-322）
 
プラトンはソクラテスの言ったことを、イデアという概念を使って、徹底的に理論化しようとした。
イデアは「理想」と言い換えても良いのだが、理想の世界はこの世ではないので、
理想を追いかけても、追いつけないことになる。
 
また、種が花になる過程は説明できない。種のイデア、双葉のイデア、本葉のイデア、
花のイデアと説明することも出来るが、途中経過が説明できないのである。
 
そのような問題点を説明しようとした人がアリストテレスであった。
アリストテレスはマケドニアの侍医の息子として誕生した。
マケドニアはギリシアと同じ民族であるが(現在のマケドニアはスラヴ人の国）、
ポリスを持たない地域であった。
 
だから、アリストテレスにとっては、ポリスでの政治という意識はない。
さらに、マケドニアによってギリシアは滅ぼされるから、ポリス自体がまもなく消滅する。
 
アリストテレスは、17歳の時にアテネへ行き、アカデメイアに入学し、20年間そこで学ぶ。
40歳の頃、アレクサンドロス大王の教師団となった。
 
アレクサンドロス大王は、東方遠征を行いインドまで版図を広げた人物である。
そこではヘレニズム文化と言われるギリシア文化が広がることになり、
それに刺激を受けて仏像が発生した。ヘラクレイトス像と金剛力士像の腰のカーヴが
よく似ているのは、そのためである。
 
335年、学園リュケイオン（リュケイオン＝アポロン〔デュルフォイで祀られる神〕）を開く。
そこで、並木道（ペリパトス）を歩きながら議論していった。
そのため彼らを「逍遙（ペリパトス）学派」という。
 
323年、アレクサンドロスが急逝する。アテネでは反マケドニア感情が強かったため、
アリストテレスは、アテネを去り、マケドニアで死亡した。アテネを去るとき、アリストテレスは
「アテネ市民に再び過ちを犯させたくない」と言ったという。
ソクラテスの二の舞は避けたいと言うことである。
 
アリストテレスの守備範囲はとても広かった。
　イ）博物誌、動物誌、自然誌、地誌などの理系の本（本人は生物学が好き）
　ロ）ギリシア哲学の集大成
　ハ）論理学の基礎を作る。
これらにより、アリストテレスは「万学の父」とも呼ばれる。
 
そして、特徴は、徹底した「現実主義」であった。
なぜ、このように現実主義だったのか。本人の好奇心が強かったこともあげられるが、
時代背景の影響も大きかった。
 
すなわち、ソクラテス、プラトンの時代はポリスが崩壊し始めた時機で、
理想のポリスを目指し得た。
 
一方、アリストテレスの時代は、ポリスは消滅する一方、ギリシア世界の拡大により、
新しい知見が増えていた時代である。今までの「理想」の考え方が通じなくなっていた。
現実的に物を見るしかなかったのである。
 
(1)イデア論批判
アリストテレスは「現実に知りうることから出発するべき」（『形而上学』）と説く。
知覚しうることから考えていくと言うことである。
言い換えれば、知覚し得ない、超然的なイデアは詩的比喩でしかない。
現実を離れて思考するので、イデアは、単なる観念にしか過ぎず、そこに実在はない。
 
真の実在（本質）は、個々の事物（それぞれのもの）に内在するのであって、
本質は現実の中に存在するのである。
 
では、イデア界はないとすれば、事物の本質はどのような形で存在するのか。
 
（２）質料（ヒュレー）と形相（エイドス）
アリストテレスによれば、個物は質料（素材：material）と形相（理想型：form）からなる。
形相がイデアにあたり、イデアはイデア界でなく、それぞれの中に内在することになる。
　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　質料　　　　　　形相
　　　　　　　　　人　　　　肉体　　　＋　　　魂（理想型）
　　　　　　　　　花　　　　種　　　　 ＋　　　花（理想型）
 
人は肉体だけでは人ではない（胎児、遺体）。そこに内在している魂によって、
あるべき人になろうとする。
 
花は種に内在している花の理想型にによって、あるべき花を咲かせようとする。
花になろうとして花になるべく努力をしていく。その過程で双葉、本葉、生長の過程を示す。
 
本来は人も花も、あるべき人、あるべき花になろうとするが、質料の影響を受けて、
完璧なところまではいけない。その結果、個々の人、個々の花がみな違ってしまう。
しかし、あるべきものになろうと、それぞれが努力していくことになる。
 
質料は形相（理想型）を目指して運動（変化）するのである。
イデアは、イデア界のものであったから、永遠不変であったが、
アリストテレスは、内在している不変のものに向かって、
質料が変化することが大きな違いである。
 
このようなことから、人が理想や、自分の目標を持ったとき、
それに向けて努力していくことが重要な意味を持っているということを説明することが出来る。
目標があっても、努力しなければ、そこに到達できないことも、同様である。
 
…この項目。次回に続く。

前回続き。
魂はイデアの世界に自分がいたことに気づいてしまった。
気づいた以上、魂はイデアのことが思い出され、
イデアへの憧れ(エロース）が生じる。
 
そのようなエロースを原動力として、イデアを思い出そうと想起する（アナムネーシス）。
（ソクラテスの知行合一、知徳合一）
そのようにして、イデアを理性で認識するわけだが、
最高のイデア、イデアのイデアである「善」を認識できる人が
「善美の人」であり、そのような人こそ幸福な人である(福徳一致）。
 
2.魂の三分説、四元徳
さて、魂はイデア界に行きたがっている。知りたがっている。
しかし、牢獄である肉体の影響を受ける。勝手に抜け出せない。
そのため、魂（ピュシス）は地上に近い部分から3つの部分に分けることが出来る（三分説）。
 
　理性（知識）　イデア界の認識(頭）　　
　気概(勇気）　意思部分(脳）…理性の命令があれば、総行動せざるを得ない。　　　　　　
　欲求(節制）　欲望(手足）　　　　　　　　
 
気概と欲求は二頭の馬のようなもので、それをコントロールするのが理性。
理性によってコントロールされて調和を保つ状態が「正義」である。
そして、知識、勇気、節制、正義の4つの徳をギリシアの四元徳と言う。
 
3.哲人政治
さて、ギリシアでは、ポリスで政治が行われたが、
ポリスでは話し合いによってポリスの政治方針が決められた。
すなわち、ロゴスが交わされ、ポリスとしてのロゴスが決定されることになる。
それゆえ、ポリスのあり方は、一人の人間の魂と同様に考えることが出来る。
それは、
　統治者(哲人）
　防衛者（武人）
　生産者(庶民）である。
哲人は哲学者のことであるが、政治は「善」を志向して行われるもので、
何が「善」か、「善」のイデアかという真実を知りうるのは哲学者でしかいない。
 
実際にプラトンはこれに基づいてシラクサで2回政治を行っているが失敗した。
しかし、これによって政治権力と哲学思想を結びつけた所に意味がある。
当時のギリシアの政治が衆愚政治に堕落していたときで、
政治は、何らかの政治思想、どのように国を持っていくかの思想がなければならないことを
示したからである。
 
この両者が結びつくことによって、似而非哲学が出てくる可能性は否定できないのだが、
一方で、何らかの視点で現実の世界を批判できなければならず、
それが出来てこそ、政治を行うことが出来ると言うことを言っているといえるのである。
 
これらによって、プラトンは徹底的にソクラテスを理論化しようとしたことが分かる。
 
 
 
 

3.琉球
琉球は尚巴志が三山を統一して以来、明清の冊封下に入っていた。
一方、17世紀(1609)、薩摩藩が琉球王国を平定して以来、薩摩にも属する両属状態であった。
冊封体制は両属は珍しいことではない。これによって、自国を安定させるからである。
 
明治維新に入り近代国家の体裁をとることになった日本は、領域確定も必要となった。
そこで1872年留守政府は、沖縄に琉球藩を設置し、国王尚泰を琉球藩王とした。
外交権も外務省が接収した。
 
これに清国は反発したが、1874年、日本は1871年におきた
台湾高山族による琉球漂流殺害事件を口実に台湾に出兵した。
 
清国は、琉球は日本のものではないが、
台湾原住民は中国の法の適用外であるとしたからである。
これにより、台湾を無主の地と言うことになり、「琉球の民の保護」という名目で出兵した。
この出兵は、英米が反対し、その意を受けた日本政府も取りやめる方向で考えていた。
しかし、西郷従道が強硬に出兵したものである。
 
出兵の結果、イギリスの仲介により日清で和議が行われた。
清国は日本軍出兵の正当性を認め、日本側に賠償金を払った。
これには、清国が沖縄が日本に属することを事実上認めたことを意味する。
 
1879年、沖縄県が設置されたが、旧習を温存したため、沖縄の近代化は遅れた。
 
なお、琉球は冊封体制下で明、清国が尚氏支配に対して認めた国号である。
したがって、尚氏が統治しなくなった以上は、この名称は使えないことになる。
 
4.朝鮮
朝鮮は江戸時代、対馬藩宗氏と釜山の倭館（和館）を通じて朝鮮と交易していた。
また、通信使が朝鮮から来る国交のある国でもあった。
 
明治政府になり、朝鮮側と国交関係の樹立を図ろうとしたが、朝鮮側が拒否をした。
理由は大きく2つである。
 
　（ア）外務省が交渉に来たこと。
朝鮮は対馬との交易をしていた。形式上朝鮮側は宗氏を朝鮮官吏として封じていた。
（宗氏が受け入れたかは別の話）。冊封下の貿易は基本的に中国との間だけだからである。
形式上日朝両属状態の宗氏を通じて、交易をしたのである。
外務省都の交渉ではこの前提が崩れる。
 
　（イ）天皇の文字が入っていること。
朝鮮にとっては、こちらの方が大問題であった。
朝鮮は明、清国皇帝から冊封されているのであって、
「皇」の字が使えるのは中国皇帝に対してだけであった（諱についても話す）。
 
もし、この称号を認めてしまうと、二人の皇帝から封じられているということになり、
朝鮮側としては飲むことが出来ない。
 
このような事情から拒んでいたのであるが、日本側は開国を望んでいた。
1973年、留守政府は西郷隆盛、板垣退助等を中心に征韓論が高まり、
8月、西郷隆盛が自ら大使として朝鮮に行き、条約を締結しなければ軍事力を使うと
圧力をかけようとした。このような動きを岩倉使節団が知ると、
彼らは9月に急遽帰国した。
本来留守政府は、国政の大きな変更は出来ないことになっていたからである。
同時にこのままでは留守政府に権力を奪われてしまうことになる。
 
使節団側と留守政府はいわゆる征韓論争を行った。
そして、10月、朝鮮行きを無期延期する勅令を得た。
国力充実、内治優先であるべきて、「征韓」は時期尚早だというのである。
 
征韓論争に敗れた西郷、板垣、後藤象二郎、江藤新平等は下野をした。
かれらは、その後、政府に対抗する立場で行動するようになる（明治六年の政変）。
一方、政府は大久保利通が実権を握るようになった。
これによって、明治維新以来の政策の流れがある程度安定するようになった。
 
だが、征韓が時期尚早（権力闘争の面も大きかったが）と言っても、
現実に朝鮮を開国させる必要は大きかった。
それゆえ、74年、75年に雲揚号が朝鮮沖で示威を行った。
75年の時は、そのまま仁川沖まで行き、現在仁川空港となってい永宗島付近で
挑発して朝鮮側に攻撃させるよう仕向けた。その攻撃をきっかけに江華島を占領した。
（今でも、痕跡は残っている）
 
江華島はソウル（漢城）を流れる漢江（ハンガン）の河口にある島で、
ソウル防衛のために重要な島である。本土とは800mほどの海峡で隔てられているが、
海流が早いため、防禦に優れている。
 
また、江華島から臨津江を遡れば、北朝鮮方面。漢江上流は峠を隔てて洛東江に通じるから、
韓国南部を押さえることが出来る。さらにソウルから元山まで構造谷が続いているため、
朝鮮半島北部も押さえることが出来る。
ソウルだけでなく、朝鮮半島全体の防禦に関わる島である。
 
ここの占領をきっかけにして、1876年1月、日朝修好条規（江華条約）が締結された。
その第一条は「朝鮮は自主の邦」「日本と同等」と書かれている。日本側からすれば、
冊封関係で清の下にある朝鮮（あえて冊封体制を西洋法体系で理解しようとしている）を
対等にすることで、清との関係を切ることを意図していた。
 
さらに、開港場を2カ所決め（釜山、元山）、自由貿易とした。
当時の朝鮮の経済は殆ど発展しなかったから、日本に一方的に有利であった、
欧米から購入した製品を朝鮮に売る「中継ぎ貿易」を企図したのである。
 
そのために、日本側の領事裁判権が認められ、関税自主権が認められないという、
日米修好通商条約の日本版（不平等条約）であった。
 
一方、朝鮮側の理解は異なる。
まずは、従来の修好関係を回復しただけである。
冊封下と言っても内政不干渉であったのだから、元々自主の邦であるからである。
 
ただ、条約を結べるようになった政治的背景があった。
70年代前半までは高宗の父親、大院君（李昰応）が実権を握っていた。
高宗が幼くして王になったからである。
大院君とは、国王の経験のない、国王の父親という意味である。
 
欧米の侵攻に対して大院君は鎖国で対処しようとした。
明治維新は、ちょうど鎖国政策を強化した時期に当たる。
しかし、高宗も大きくなり、大院君から実権を奪い、開化政策をとるようになった。
日朝修好条規は、まさにそのようなときに締結されたのであった。
 
5.北方
日露和親条約で北方の国境は、国後島以南の千島ときめ樺太は共有状態であった。
しかし、北海道開拓に重点を置いていた政府にとっては樺太にまで力が及ばなかった。
そこで、1875年樺太、千島交換条約を結び、樺太はロシアに、占守島以南の北千島は
日本が領有することにした。これにより、北方の領土が確定した。
 
6.小笠原
島の帰属は、発見、先占、継続、実効支配の要件で成り立つ。
小笠原は16世紀信濃深志城主小笠原貞頼によって発見されたとされる（伝承）。
幕府は小笠原を開発しようとしたが断念した。
 
その後、
1823年、米国船が母島に立ち寄り、コッフィン島と名付ける。
1827年、イギリス船が父島により領有宣言。
1853年、米国が父島に貯炭場を作ろうとして、英米間に領有問題が発生。
1861年、幕府が領有宣言
1876年、各国に領有を通達。米英の反対がなかったため日本のものとして確定。
1880年、内務省所管から東京府に移管された。
 

夏休み後1回目。試験のみ。
これで前記の授業は終わり。
次回は10月3日。

3時間目
夏休み後、最初の授業。ALTと自己紹介の練習。
ALTに済州島の話をしてもらう。
出身高校、出身地、
名物（海産物：サシミ、ウニなど）、ミカンなどなど。
 
4時間目
教科書の「教室で使う言葉」の練習。
ALTについて、単語を発音していく。
教科書を閉じて、同様のことを繰り返す。
さらに、ALTにそこに出ている単語を発音してもらい、意味を言わせる。、
ついで、ALTに日本語で出題してもらい、韓国語を言わせる。
 
つぎに、教科書第5課のスキットの練習。
ここはこれまで授業開始時に行っていた自己紹介を整理したものなので、
「留学生」以外は、説明しなくとも理解出来ている。
 
まず、ALTについて練習する。
教科書を閉じて練習する。
その後、ALTに発音を見てもらう。
驚くほど、よくなった。
 
さらに、教科書の練習問題。
는 / 은、 입니다 / 입니까?　の練習で終了。
 
 

1.　岩倉使節団(1871〜1873)
　　　　岩倉ほか、大久保利通、木戸孝允、伊藤博文ら（西郷等が留守政府を構成）
　　　目的　a.条約改正交渉(準備交渉）
　　　　　　　　日米修好通商条約第13条で1872年から条約が改正できるとあるため。
　　　　　　　b.欧米の制度、文物の視察
　　　　　　　　　改正交渉は失敗に終わったが、視察はその後の日本に大きな影響を与えた。
 
　　　　当時の記録
　　　　　イギリス　1800年代になってから発展。現在のようになったのはたかだか40年
　　　　　　　　　　　　→日本も大急ぎで近代化できる。
　　　　　フランス　政変が多いし、なかにはコミューンの様な過激なものもある。
　　　　　　　　　　　　→安定した政府を作る必要
　　　　　ドイツ　英仏より学ぶ所が多い。
　　　　　　　　　　　ドイツ(1871年統一）：普仏戦争の結果。
　　　　　　　　　　　　　フランスに対抗するために皇帝中心に急速な近代化が必要。
　　　　　　　　　　　　　　＝日本に似ている
　　　　　　　　　　　→これ以降、日本はドイツの制度に従うようになる。
 
同時に法体系を西欧法体系に変えた。
江戸時代は武家法だったが、明治維新で律令を採用した。
しかし、それでは欧米に対抗できないことに気がついたから。
 
結果的に欧米並みの法が作れ、運用できると欧米に認められることに繋がり、
条約改正へと進んだ。
 
2.　日清修好条規(1871)
　　　岩倉使節団が出発する前に締結。
 
それまで、清国との間に条約はなかった。
清国人は長崎の唐人屋敷にいたが、基本的には自由な立場であった。
だが、安政の五カ国条約以来、彼らの立場は不安定になった。
 
これらの条約では、開港場、居留地、開市場などがきていされたが、
清国人についてはそれがなかったからである。だから、清国人は形式上、　
欧米人の会社に雇われるか、個人の家政婦の様な形で居留地に住むしかなかった。
 
この条約は日本初の対等条約。　　　　
　相互に開港場、領事裁判権が認められる。
 
理由
清国を西欧式国際体制に編入し、それによって欧米に対抗し、かつ条約改正につなげる。
 
(ｱ)清国を西欧国際体制に編入
　　　清国を中心とした東アジアの国際体制＝冊封体制
　　　　　中国皇帝が、各国の王を「王」として認めること(封じる）。
　　　　
　　　　　　　　　　　皇帝＝天命
　　　　　　　　　---------------
               ↓↑       ↓↑     ↓↑(朝貢）
               琉球　　　朝鮮　　越南
　　　　　　　　王　　　　王　　　　王
 
 
中国は漢民族が国家を作ることが多いが、つねに異民族の脅威にさらされている。
そこで異民族から中国皇帝を守るために考え出された。
お互いの関係を作れば、脅威にさらされることはない。

各国の王も、お墨付きをもらうことになるので、
国民の信頼が得られるし、同時に安心して政権を運営することが出来る。
 
また、1592年の豊臣秀吉の朝鮮侵攻の時のような場合、
中国は冊封した朝鮮を支援して軍隊を送った。
朝鮮を助けることと、明を守る国がなくなってしまわないようにするためであった。
 
王は一年に一度、皇帝に朝貢した。その見返りに多くの品物を与えた(一種の貿易）。
中国は英仏との貿易も同じような観点で見ようとしていた。
また、日本は冊封体制の外にある(海の存在は大きい…
だから西欧的な体制に簡単に転換できたとも言える）。
 
このような体制だから、保護国とか従属国とは違う。
冊封関係は皇帝と王の関係であって、国の関係でない。
だから、王は各国で独自の政策を行えたし、中国は内政干渉をしなかった(19世紀までは）。
保護国、従属国は内政に干渉される。(誤解している人が多いが…）
 
また、皇帝はひとりだけである。
天に命ぜられた人が皇帝となって、天の代わりに地上を収めるからである。
 
冊封体制を理解しておかないと、この頃の日清、日琉、日朝の関係は理解出来ない。
さらに、現在中国政府が主張しようとしていることも、
冊封体制をイメージしていることが多いため、この関係を理解する必要は大きい。
 
　西欧式国際関係
国と国は対等。対等な国同士が条約を通じて契約をする（キリスト教が背景）。
東アジア的な皇帝による恩恵での国の存在ではなく、一切を契約で決めていく。
 
キリスト教的思想が背景になっているから、
キリスト教的な場を持っていないと対等とされなかった。
 
(ｲ)欧米に対抗
当時文明国とされた欧米に対して、
日中のある東アジアもヨーロッパと対等のことが出来ると主張できる。
 
(ｳ)条約改正に繋げる
欧米と同じことが、欧米と同じように出来れば、
国のあり方が(非キリスト教圏であっても）欧米と対等と言うことになるから、
対等な国として扱われるようになる。すなわち、不平等条約を改正することが出来る。
 
このようなもくろみで締結された条約が日清修好条規であった。
 
次回は、琉球、朝鮮と明治六年の政変、ロシア。早いクラスは西南戦争まで。

1.もう一度ソクラテス
ソクラテスの時代、ソフィストが「上手く生きる」ための弁論術を教授していたのに対して、
ソクラテスは「善く生きる」ことを主眼とした。
 
名誉や金銭は死んで以降は自分と関係なくなる。
それゆえ、永久不滅の「魂」のことを「配慮」することが大切だと考えた。
 
ソクラテスは、ギリシア人にとって最高の価値であった
真の「善美」が何かが分からないことに気がついた(無知の知）。
 
善美が何かを知らない事に気がつけば、魂は善美を知ろうとする。
善美に合わせて行動しようとするから（知行合一）、
「善く」行動しようとする(知徳合一：徳は知なり）。
それが幸せな状態なのだから福と徳は一致するとした。
 
そのような「無知の知」を「無知」であることすら「無知」である人びとに、
問答法で気がつかせようとした。だが、その結果待っていたのは、奸計による死刑判決である。
未だに解決できない、「ソクラテスの死」という結果になった。
 
しかし、そのとき、ソクラテスは嬉しそうだったとも言う。
死んで魂が肉体を離れれば、真の善美を見ることが出来るからである。
 
2　プラトン
そのようなソクラテスの死に衝撃を受けた人物の一人がプラトンであった。
プラトンとは肩幅の広い人という意味である。
プラトンは二元論（見える世界、見えない世界）で説明し、理想主義で考えた。
この考えは現在のヨーロッパにも強く影響を与えている。
 
cf.過去にピュタゴラスが二元論的な理論構成をしていた。
 
プラトンは青年時代政治家を志望した（だから、つねに政治のことは意識している）。
20歳の頃ソクラテスに弟子入りしたが、28歳の時にソクラテスの死に直面する。
師に脱獄を勧めても、それを聞かずに死んでいった。
 
それに衝撃を受けたプラトンは、師の考えが何だったのか考えるようになる
（実は、ソクラテスは何かを言っているようで、確信的なことは何も何も言っていない）。

その後南イタリアへ行きピュタゴラス派の人びとと接触する。
アテネに帰ｒ、357年、アカデモスの森に学園アカデメイアを作る。
 
この学校は紀元後529年まで、約900年続く。
 
そこでの標語は、
「幾何学を知らぬもの、この門を入るべからず」であった。
プラトンが数学に関心があったこともわかるが、実は現在でもこの考え方は間違いではない。
特に文系は、数学的思考＝論理的思考が必要なのである。
 
さて、プラトンは一生かけて、師、ソクラテスの言動、行動の意味を理論化しようとしたといえる。
 
3.イデア論
ソクラテスが「善美」と言ったものは、どのようなものか。
プラトンはイデア（>idein＝見る）という言葉で説明しようとした。
事物の本質は永遠、不偏で普遍的なものと捉えようとしたのである。
 
たとえば、三角形で考えてみる。
三角形と言ってもいろいろな形状をしている。
しかし、私たちは、そのどれを見て、どれもが三角形であると分かる。
なぜ分かるのだろうか？
 
生徒：頭の中で三角形だと分かるから
教員：なぜ？
生徒：3つの頂点があるから。
教員：なるほど三角形が三角形と言える定義は？
生徒：三辺からなる図形
　　　 3つの頂点からなる図形
　　　一辺と両端角からなる図形。
教員：頂点は辺が合わさることによって出来るから、この定義はどれも辺との関係で考える。
　　　　では、辺とは何か？
生徒：直線です。
教員：直線とは？
生徒：まっすぐな線です。
教員：まっすぐとは？
生徒：始まりも終わりもない線です。
教員：それが、どういう状態だとまっすぐと決まるのか。中学の時にどう習ったか？
生徒：………任意の二点を最短距離で結ぶ線です。
教員：ところで「線」に幅はあるのか？
生徒：ありません。
教員：では、そういう条件の直線に囲まれた三角形を描くことが出来るか。
生徒：(暫く考えて）出来ません。
教員：出来ないね。ということは、現実には「正しい」三角形はどこにも存在していない。
　　　　存在していないけれども、頭の中でイメージは出来る。
　　　　そのようにイメージさせる本質がイデア。
　　　　イデアが本質なら、本質は感覚で認識するのではなく、理性で認識することになる。
　　　　（二元論）
 
このように、本質がイデアということなら、イデアこそ「真の実在」である。
自分たちが感覚から「実在」と思い込んでいるものは、変化生生するものだから、
仮のものでしかない。
 
視点を変えれば、部活などで、自分の目標とする理想の人がいる(人が多い）はず。
その人は、今生きている人もいるかもしれないが、過去の人もいるだろう。
実際にはイメージの中に存在しているのであって、今目の前に実在するわけではない
（どこかで会う可能性もあるが、ここでは除く）。
 
その人のようになろうとしても、その人になる事はない。
その人に近づけたとしても、自分は自分であって、その人ではない。
 
さて、三角形のイデアを頭の中でイメージ出来るとすれば、
そのイメージは生まれる前の魂の状態の時から持っていなければならない。
魂は生まれる前にイデアを知っていたのである。
 
しかしイデア界にいた魂は、イデア界から堕落し、
「肉体の牢獄」に閉じ込められている(ピュタゴラスの影響）。
だからイデアのことを忘れてしまった。
ソクラテスは「問答法」によって、善美＝イデアについて無知だと言うことを
気づかせようとしたのだ。
 
生まれつき洞窟中に閉じ込められ、前方しか見られない人が、
世界は前方の壁だけだと思っていることと同じ。
実は洞窟には外が有り、太陽が照りつけている。イデアはその外にあるのだが、
前しか見られないその人は、イデアの影を「実在」と思い込んでいる。
太陽の方を見る必要があるのだ（洞くつの比喩）。
 
実際、私たちもテレビや映画で写される画像が実在と思い込むことがある。
だが、現実は映像のイメージとそうとう違うことが多い。現実を見ることが大切。
 
さて、魂がイデアがあることを知ってしまった。魂は目覚めてしまった。
忘れていた世界を思い出し始めた。すると魂はどうなるのか。それは次回。