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2.修行の目的
仏陀の修行の目的は、人生に於いてなぜ悩みがあるのかと言うことであった。
そして、一切皆苦であることを悟った。すなわち、人には逃れられない苦痛がある。
それは「生老病死」という四苦と、「怨憎会苦（会いたくない人に会う苦）」
「愛別離苦（愛する者とも別れなければならない）」「求不得苦（欲しくとも得られない）」
「五蘊盛苦（人間の存在を構成するもの）」の計八苦がある。
ちなみに五蘊とは色（物質）、受（体で受け取ること：感覚）、想（表象）、行（意志）、識（識別）
のことを指す。物質は目で感じられるが、それだけでは物質と認識されず、いくつかの段階を
経て初めて「その物質」だと分かる（般若心経に色即是空、空即是色、受想行識、亦復如是
という部分がある）。
…実はそういう手順で物事を認識しているのだから、本当に皆が同じように見ているのかは
他人には分からない。もしかすると、見ていると思っているだけかも知れない。
（大乗の話になるのだが）ドラえもんはのび太が意識不明の間に見ていた夢だという
都市伝説があるが、のび太にとっては「事実」。
ではなぜ苦痛に感じるのか。それは人が世界の真理（法：ダルマ）に無知（無明）であるためで、
それゆえに煩悩（除夜の鐘）、渇愛（砂漠で水を求めるように）にとらわれ、
我執（不変のアートマン）するからである。
物事は常に変わる。無常である。アートマンなどはない。すなわち無我なのに、常、我と
想うから苦しいのだ。歳取って、病気になるの当たり前のことなのだ。そして、成長している
ように見えていても、すでに衰え始めている部分もある。15歳の生徒が5歳の時が
懐かしいからと言って、5歳のままでいたいと思っても、それは「苦」以外の何物でもない。
3.四諦説と八正道
では、どのように解脱すればよいのか。ブッダは初転法輪で4段階に分けた。
苦諦：人生は苦
集諦：苦しむのは我執するから。
滅諦：原因を無くせば、苦から解脱できる。
道諦：そのために「正しい修行道（八正道）」を行う必要がある。
正しいとは極端（快楽、厳格）を避け、中道をとること（中間。適切なこと）。
cf.寺院の灯籠の基礎に八角形のものが多い。
※八正道は資料集で名前だけ確認した。
4.三法印
これをさらに三法印（四法印）で表した。
a.（一切皆苦）
b.諸行無常
すべてのこのは常に同じではない。常に変わっている。黒板も30分で（顕微鏡レベルだが）
すり減っている。生徒も色々変わっている。授業の初めに元気であっても、「睡眠学習」に移行し
ている者もいる。
cf.平家物語、徒然草、方丈記、いろは歌（ブッダの前世の物語）
c.諸法無我
ここでいう法は「存在」のこと。存在するものに永遠不滅のアートマンは存在しない（バラモン
教批判）。常に変わる。でも存在している。それはたまたま色々なものの関係によって存在
しているに過ぎない。たまたま今の学校に来て、今の友人と会って影響請け合っていて、
今の自分が出来ている。違う学校に行ったら違った人生、人格になっていたはずである。
そのことに気がつけば、
d.涅槃寂静
涅槃はニルヴァーナの音訳。火を吹き消した静寂のこと。静寂な世界に解脱できると言うこと。
ここで分かるように、仏陀は輪廻転生については語っていない。生そのものが無常であり、無我
であるわけだから、仮に魂があって輪廻転生したとしても、それはその先の話であって、今とは
関係ない世界の話になる。むしろ、輪廻転生を否定することになる。輪廻転生後を視野に入れ
るウパニシャドと異なり、あくまでも現世の問題、現世の解脱をテーマにしているのである。
5.縁起
仏陀によればこの世界に永遠不滅の実体は存在しない。事物は他者との相依相関の中で存在
するにすぎない。今存在することは様々な関係の中で存在しているに過ぎない。花は種（因）と
成長要因（縁）によって咲く。種だけでは芽吹かないし、水だけではヒマワリは花までたどり着かない。料理は素材だけでなく、調味料などの調理を経て初めて作品となる。すべてのものは因縁によって起こる（縁起）のである。
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